Свидетели Иеговы и Вечеря господня.

СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ

И

ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ

Празднование Ве́чери — неотъемлемый ритуал в любой христианской конфессии. Различаются названия: евхаристия, святое причастие, ве́черя… Есть отличия в проведении самого́ ритуала в разных конфессиях (что не удивительно), но всегда, во всех конфессиях, было и остаётся то, что христианин, во время ритуала должен съесть немного хлеба и выпить немного красного вина, которые символизируют тело и кровь Иисуса Христа.

48 Я есмь хлеб жизни. 49 Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; 50 хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. 51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. 52 Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? 53 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. 54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. 55 Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. 56 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. 57 Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною. 58 Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. (Иоанн 6:48—58). 16 Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? 17 Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба. (1Коринфянам 10:16—17).

Свидетели Иеговы, однако, этого не делают. Хотя они и придают большое значение Вѐчере Господней, но во время её празднования они передают по рядам бокалы с вином и тарелки с хлебом, но вино при этом не пьют и хлеб не вкушают. Такого никогда не было и нет ни в одном направлении христианства.

Свидетели Иеговы объясняют это тем, что участвовать в Вѐчере имеют право только «помазанники», с которыми заключён «союз на царство». Официально, таковыми признаны, очень, не многие; в России и Украине — ни одного. Если вы придёте на Вѐчерю, то там будет произнесена речь, в которой будут такие слова: «Только эти 144 000 „искупленные от земли“ принимают от символов — хлеба и вина».

Если кто-то утверждает, что он «помазанник», но он не назначен таковым официально, и он принимает на Вѐчере от хлеба и вина, тогда он объявляется «неуравновешенным» (понимай — самозванцем); на его поступок никак не реагируют и его действия не отражаются в отчётах. Естественно, он попадает в чёрный список, и о карьере в собрании может забыть. Вот небольшая выдержка из статьи, в которой пишется про известного в Ст. Петербурге старейшину В. Помогайкина: В те годы помазанники появлялись как грибы после дождя, один моложе другого, и все метили в самый центр — в только что выстроенный филиал в Солнечном. Потом от этих помазанников благополучно избавлялись, и они растворялись в безликой толпе рядовых проповедников. Зная нелюбовь российского руководства Сторожевой Башни к помазанникам («нескромным выскочкам»), Помогайкин сделал правильный выбор, сохранив за собой невзрачный титул «другой овцы».

ПРАВИЛЬНО ЛИ ЭТО?

Чтобы понять, правильно ли поступают Свидетели Иеговы, надо ответить на ряд вопросов:

● Что говорил Иисус Христос о хлебе и вине учреждая Вѐчерю?

● Каким образом Иисус заключил «Соглашение о царстве»? (Лука 22:29 ПНМ).

● В чём смысл Вѐчери? И для чего она нужна?

● Если участвовать в Вечере могут только «помазанники», то откуда известно, кто — помазанник; а кто — нет?

● Как родилось вероучение «отказа от символов»?

● Какие места Писания приводят в поддержку этого вероучения?

● Если «отказ от символов» — ересь, что тогда?

ЧТО ГОВОРИЛ ИИСУС ХРИСТОС

УЧРЕЖДАЯ ВЕЧЕРЮ?

В Библии говориться о двух чашах вина и одном хлебе, которые Иисус запустил по кругу во время празднования Пасхи. Давайте прочитаем о каждом из этих трёх действий. Это понадобится.

ПЕРВАЯ ЧАША

«И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою» (Лука 22:17).

ХЛЕБ

«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (Матфей 26:26).

«И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое» (Марк 14:22).

«И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание» (Лука 22:19).

«Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание» (1Коринфянам 11:23;24).

ВТОРАЯ ЧАША

«И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое [вино] в Царстве Отца Моего» (Матфей 26:27—29).

«И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием» (Марк 14:23—25).

«Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лука 22:20).

«Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1Коринфянам 11:23—26).

КОММЕНТАРИИ

Итак, было две чаши, между ними был хлеб; это ясно видно из Луки 22:17—20. Про первую чашу сказано только то, что она была на Вѐчере.

Про хлеб сказано, три вещи:

1) Тот, кто вкушает этот хлеб, того Иисус воскресит в будущем. (Еврейская идиома «В последний день», означает — в будущем).

2) Вкушающий этот хлеб, «причащается» к телу Христа, которое означает — собрание (Колоссянам 1:24). Таким образом, христианин показывает, что он — член христианского собрания.

3) Вкушая хлеб, христианин вспоминает о безгрешном теле Иисуса Христа, которое было отдано как выкуп за грех всего человечества и таким образом проявляет свою благодарность.

Слова: «Сие творите в Мое воспоминание», сказанные про хлеб не дают никаких оснований утверждать, что кто-то из последователей Иисуса не должен вкушать этот хлеб; напротив, Иисус сказал: «Сие есть тело Мое, которое за вас предается». Разве тело Иисуса было отдано за грехи только одной группы людей?! Нет! Но «За [грехи] всего мира» (1Иоанна 2:2).

Читая про вторую чашу, мы видим, что:

1) Этой чашей Иисус заключил «Новый Завет» на основании своей пролитой крови, благодаря которой людям даруется прощение грехов.

2) Как и хлеб, это вино следует пить, вспоминая жертвенную смерть Иисуса Христа, и таким образом принимая эту жертву и проявляя благодарность.

Что касается «Соглашения о царстве» то при его заключении хлеб и вино не использовались.

СОГЛАШЕНИЕ О ЦАРСТВЕ

И я заключаю с вами соглашение, как мой Отец заключил соглашение со мной, о царстве, чтобы вы ели и пили за моим столом в моём царстве и сели на престолы судить двенадцать племён Израиля. (Лука 22:29;30 ПНМ).

Если прочитать контекст и параллельные места этого сообщения, то мы видим, что сама Вѐчеря имела лишь опосредованное отношение к заключению этого союза. Эти слова были сказаны, когда Иисус преподал урок смирения помыв ноги апостолам. Следовательно, если мы говорим о символах заключения этого соглашения, то это — не хлеб и вино, а вода и полотенце.

В ЧЁМ СМЫСЛ ВЕЧЕРИ?

ДЛЯ ЧЕГО ОНА НУЖНА?

Если на Вѐчере одни принимают от символов (хлеба и вина), а другие этого не делают, то это — разделение. Разве Иисус был сторонником разделения в собрании? Нет! Он был сторонником созидания и единства собрания. Вѐчеря не учреждалась как мероприятие для демонстрации разделения, а совсем с другой целью.

В Вѐчере участвуют чтобы: выразить благодарность Иисусу Христу, продемонстрировать свою веру в его искупительную жертву и принять эту жертву, а также подтвердить свою причастность ко христианскому собранию.

Никаких других целей у Вѐчери нет.

ОТКУДА «ПОМАЗАННИК» ЗНАЕТ,

ЧТО ОН — ПОМАЗАННИК?

Этот вопрос задают все свидетели Иеговы. Но те, у кого они спрашивают, в своё время сами задавали этот вопрос! И тоже не получили ответ! В нашей местности распространены два варианта ответа:

«Они это знают также как мужчина знает, что он — мужчина, а женщина знает, что она — женщина»;

«Я этого не знаю. Но сами помазанники, точно знают, что они — помазанники!».

За те более чем двадцать лет, что я являюсь свидетелем Иеговы, в литературе ОСБ не было ни строчки чтоб ответить на этот вопрос, кроме чего-то типа «…помазанники не имеют ни малейшего сомнения в своём небесном призвании…».

А ответ очень прост! Каждый свидетель Иеговы, которому сказали, что он «помазанник» получил эту информацию «от человеков» а не «с небес»! Абсурдно думать, что ОСБ, когда ни будь озвучит этот честный ответ! Ниже я полностью раскрою эту тему.

КАК РОДИЛОСЬ ВЕРОУЧЕНИЕ «ОТКАЗА ОТ СИМВОЛОВ»?

Чарльз Рассел считается основателем конфессии «Свидетели Иеговы», однако, это не совсем так; Рассел был убеждённым внеконфессионалом, и основанное им движение «Исследователей Библии» (International Bible Students Assosiation (IBSA)) было, именно, движением, а не конфессией и не религией; про идею создания своей конфессии Рассел говорил, что «их и так достаточно»; естественно, движение было межконфессиональным — состоящим из католиков и протестантов. Конфессия «Свидетели Иеговы» основана в 1938 году Рутерфордом.

Так вот, Рассел учил, что в его время небесную надежду имеют те, кто примкнул к движению с октября 1874, по октябрь 1881. Следовательно, во времена Рассела, исследователи Библии (кроме небольшого количества человек) верили в то, что у них земная надежда. Однако, на праздновании Вѐчери это никак не сказывалось — принимали от хлеба и вина [1] и те, и другие.

В 1916 году Рассел умер. На собрании акционеров ОСБ в 1917 году, президентом был избран Джозеф Рутерфорд. Так как Рутерфорд примкнул к движению в 1894 году, то есть значительно позже октября 1881, у него, согласно учению, была земная надежда. Не приходится удивляться, что во время своей каденции Рутерфорд это учение отменил, или оно, просто, по-тихому, было предано забвению, тем более, что в своих церквях, исследователям Библии говорили, что, конечно, они попадут на небо. И опять же, на Вѐчере дозволялось принимать от хлеба и вина всем, кто туда пришёл, и считает себя христианином.

Учение о небесной и земной надежде, всегда подразумевало, что небесную надежду имеют 144 000 христиан. Но в 1920-е годы, число исследователей Библии превысило эту цифру в разы. Чтобы убрать это несоответствие, в 1935 году, Рутерфорд разделил свидетелей Иеговы на «Малое стадо» и «Великое множество». Естественно, никто не получил никакого откровения от Бога, а записался в одну из этих групп на основании собственного желания и эмоций.

А потом тех, кто записался в «Великое множество» не пустили на Вѐчерю. И тут началось! Те, кто записались в «Великое множество» стали говорить, что они ошиблись, что у них не земная, а небесная надежда, просто они сразу этого не поняли. И их переписывали из «Других овец» в помазанники. Потом пришлось пойти на компромисс — «христиан с земной надеждой» стали пускать на Вѐчерю, но принимать от хлеба и вина им запретили. Впрочем, таких было не много — на книгоизучение (типа, домашней церкви) был в то время, один, два, а то и не одного «ионафана».

Кстати, под «свидетелями Иеговы» в 1935 году, следует понимать не конфессию «Свидетели Иеговы» которой тогда не было, а исследователей Библии, которые признавали Рутерфорда своим главой. Дело в том, что у Рассела был преемник — Мента Стёрджн, но акционеры ОСБ, крупнейшим из которых была Мария Рассел, избрали Рутерфорда, которого многие ИБ не приняли, и это привело к расколу. В 1931 году, Рутерфорд отделил тех ИБ кто его принимает и дал им название «Свидетели Иеговы». ИБ, которые Рутерфорда не признали, как принимали на Вѐчери от хлеба и вина, так и принимают.

КАКИЕ МЕСТА ПИСАНИЯ ПРИВОДЯТСЯ

В ПОДДЕРЖКУ ЭТОГО ВЕРОУЧЕНИЯ?

Никакие! В Библии такого, просто, нет. Всё основывается только на умозаключениях и передёргиваниях, когда делается два сообщения, первое из которых не вызывает сомнений, второе — не выдерживает критики; и так создаётся впечатление, что сообщение одно, и оно не вызывает сомнений; например, приводится текст о том, как Иисус заключил «Союз о прощении грехов», а потом пишется: «Поскольку этот союз был заключён только со 144 000, то только они имеют право принимать от символов — хлеба и вина. В поддержку утверждения что союз был заключён только со 144 000, никаких доказательств не приводится.

И потом, если «Союз о прощении грехов» был заключён только со 144 000, то что получается? Остальные до сих пор во грехах и должны соблюдать Закон принося в жертву животных? Официальный ответ такой: «Хотя союз с ними не заключён, но они тоже извлекают из него пользу». Представим: «С Ивановым заключён союз, согласно которому ему списывается долг, а с Петровым такой союз не заключён, но он тоже извлекает пользу из союза, заключённого с Ивановым». Нелепость? Нелепость!

А как истолковывается текст из Иоанна 6:48—58, который я привёл выше? Пишется, что его нужно понимать символически. Согласен, слова «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» не могут пониматься буквально, но только в той части, где Иисус говорит про своё буквальное тело и свою буквальную кровь. Это должно пониматься символически, а символами крови и плоти Христа являются — хлеб и вино, и уже эти символы должны быть съедены и выпиты буквально, а не символически.

На каждой Вѐчере произносится речь, в которой, обязательно, цитируется текст из Римлянам 8:15;16, где сказано: «Вы получили не дух рабства, вновь наводящий страх, а получили дух усыновления, и этим духом взываем: «А̀вва, Отец!» И этот самый дух свидетельствует с нашим духом, что мы — дети Бога» (ПНМ). Это истолковывают так, что только те, кто получили «дух усыновления» могут принимать от символов — хлеба и вина; христиане, которые получили этот дух, он им, каким-то образом, о чём-то свидетельствует. А четырнадцатый стих не цитируют: «Все ведомые Божьим духом — сыновья Бога» (ПНМ). Это можно сказать, например, про царя Давида, который молился и говорил: «Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня» (Псалмы 50:13 (51:11)). На самом деле, контекст слов из восьмой главы римлянам в том, что христиане призываются жить «по духу» а не «по плоти», то есть не грешить. Неужели не все христиане, а только одна группа?! Конечно-же нет!

Иногда приводят текст из 1Коринфянам 11:27—29: «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем». Означает ли это, что христиане с земной надеждой недостойны принимать от символов? Контекст этих слов говорит, что в Коринфе некоторые христиане во время празднования Вѐчери упивались пьяными, другие приносили с собой еду и ели её, чем унижали бедняков, которые были голодными. Павел пишет об их недостойном поведении, о том, что, так поступая, они «едят и пьют в осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем».

ЕСЛИ «ОТКАЗ ОТ СИМВОЛОВ» — ЕРЕСЬ,

ЧТО ТОГДА?

Я принимаю на Вѐчере от символов, и делаю это не потому, что выдаю себя за «помазанника», которые, к тому же, назначены людьми, а не Богом. А потому, что таковы чёткие библейские требования. Учение-же «Отказа от символов» — не убедительно и не содержится в Библии.

Чем рискует тот, кто исповедует «отказ от символов»? В это вероучение включается то, что свидетель Иеговы отрекается от «Нового Завета во оставление грехов». Прочитаем ниже два библейских текста:

31 Вот наступают дни, говорит Иегова, когда Я заключу с домом Израилевым и с домом Иудиным новый завет, 32 Не такой завет, какой Я заключил с отцами их, когда взял их за руку, чтоб вывести их из земли египетской; тот завет Мой они нарушили, так что Я отверг их, говорит Иегова. 33 Ибо вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Иегова: вложу закон Мой внутрь их, и на сердце их напишу его; и буду их Богом, а они будут Моим народом. 34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Иегову», ибо все они будут знать Меня, от малого до великого, говорит Иегова, потому что Я прощу вину их, и греха их уже не буду помнить. (Иеремия 31:31—34 ПАМ). 28 Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; 29 но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога. (Римлянам 2:28;29).

У Иеремии записано, что «Новый завет» будет заключён «с домом Израилевым и с домом Иудиным». Павел объясняет, что речь идёт не о буквальных иудеях «по плоти» и не говорит о какой-то группе в среде христиан; «иудей», это — тот, кто поступает как иудей; так пишет апостол.

Итак, если свидетель Иеговы исповедует «отказ от символов», то в это вероучение входит и отказ от заключения «Нового Завета» соответственно, от всех его пунктов. Поэтому, на основании Писания, задайте себе вопросы:

● Является ли Иегова моим Богом?

● Являюсь ли я частью народа Иеговы?

● Прощены ли мне грехи?

● Имею ли я надежду на воскрешение? (Иоанн 6:54).

-----Примечания----------------------

Смотри также: Вечеря Господня: раз в год или раз в неделю?

1) Вместо вина использовался сок из распаренного изюма, это связано с тем, что даже умеренное употребление спиртного не одобрялось. Что касается свежеотжатого виноградного сока, то виноград не вызревает к весне. Пастеризация, предложенная в середине XIX века, во времена Рассела ещё не вошла в широкое употребление, следовательно, и консервированный виноградный сок не был доступен.

Приготовьте для этого события, если возможно, пресный хлеб (или крекеры) такие как использовал Господь, и такие, которые сейчас используют евреи; потому что чистый незаквашенный пресный хлеб лучше всего символизирует безгрешную плоть Божьего Ягнёнка, который не знал греха [символом которого является закваска], который был святым, невинным, непорочным, и отделённым от расы грешников. Выпейте немного напитка из «плода виноградной лозы» как распорядился Господь. Несомненно, он и его ученики использовали «лёгкие вина». Большинство из нас, безусловно, рассматривают вино, как более соответствующий символ; но так как наш Господь не оговаривает вино, а просто «плод виноградной лозы», мы не можем представить себе никаких возражений, которые могут быть направлены против процеженного сока отварного изюма, который представляет собой высушенный виноград. А также, несомненно, это будет «плод лозы» такой-же каким является и вино. Мы не настаиваем на этом изюмном напитке для тех, кто чувствует добросовестное желание использовать вино; мы просто напоминаем что все наши обстоятельства, климат, привычки и т. д. в значительной степени отличаются от ранней церкви, и многие из нас очень сомневаются, что наш Господь мог дать нам в качестве символа его кровь со многими опьяняющими винами нашего времени — особенно, с учётом того факта, что некоторые из святых могут иметь унаследованные слабости плоти, для которых один только вкус может перерасти в великий соблазн. «Пусть каждый рассудит не бросать камень преткновения перед его братом». Если вино предпочтительней, выберите «лёгкое вино» или смешайте немного вина с изюмным соком. (Сторожевая башня. 1891, с. 40 (англ.)). Пресный хлеб лучше всего использовать как символику чистоты нашего Господа, его свободы от греха, символом которого является закваска. Плоды виноградной лозы могут быть вином или (предпочтительно, как мы считаем) неферментированным виноградным соком или соком из тушёного изюма. «Плод лозы» — довольно широкий термин. (Сторожевая башня. 1897, с. 70 (англ.)).

Другие овцы

«ДРУГИЕ ОВЦЫ, КОТОРЫЕ НЕ СЕГО ДВОРА»

ЭТО КТО?

«Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Иоанн 10:16).

Свидетели Иеговы учат, что, говоря «другие овцы», Иисус имел в виду христиан, которые будут жить в раю на земле, в отличии от тех, кто будет править с Христом в царстве Бога на небе.

В 1923 году служители Иеговы поняли, что «овцы» из притчи Иисуса, которую мы читаем в Матфея 25:31—46, и «другие овцы», о которых он говорил, как это записано в Иоанна 10:16, представляют собой людей, имеющих перспективу вечно жить на земле. В 1931 году поняли, что те, о ком в Иезекииля 9:1—11 говорится как об имеющих знак на челе, тоже представляют людей с земной надеждой. Затем, в 1935 году, стало понятно, что великое множество входит в число других овец, о которых говорил Иисус. Сегодня одобряемое Богом великое множество составляют миллионы людей. («Поклоняйтесь Богу» 2002 г. с. 120).

Однако, такого мнения придерживаются, только свидетели Иеговы. Весь христианский мир, всегда, единодушно, учил, что «другие овцы» это те, кого Иисус должен привести не из евреев, а из других народов — из язычников. Вот несколько авторитетных комментариев:

Но этим самопожертвованием для блага и спасения овец не ограничивается деятельность Христа как пастыря. Она простирается и на будущее время, когда Его уже не будет на земле, и простирается за пределы, в каких пребывает стадо израильское. Христос должен привести еще других Своих овец, которые странствуют далеко от Израильского царства и дожидаются того момента, когда раздастся призывающий их голос Христов. Таким образом, в едином дворе, т. е. в Церкви соединятся и верующие во Христа израильтяне и верующие язычники, под управлением Единой Главы - Христа (ср. Иез. 37:22, 24). Господь Сам совершит это приведение язычников после Своей смерти (ср. 12:32; 2:19). Ясно отсюда, что смерть Его не будет окончанием Его деятельности по отношению к Его стаду, а только послужит к еще большему ее расширению. (Толковая Библия Лопухина).

Самое трудное в мире, от чего трудно отвыкнуть, сознание исключительности. Когда народ, или какая-то часть его, считает, что они как-то особенно привилегированны, трудно согласиться с тем, что привилегии, которые они считают исключительно своими, вдруг стали доступными всем людям. Именно этого не усвоили иудеи. Они думали и верили, что они избранный Божий народ, и что Богу нет дела до других народов. Они верили, что другие народы созданы для того, чтобы быть их рабами, и что они будут, в конце концов, вообще удалены. А тут вдруг Иисус говорит, что придет время, когда все народы узнают в Нем своего Пастыря. (Комментарии Баркли).

Потому благовременно вводить слово и об язычниках. «Есть у Меня и другие овцы», говорит, «которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести» (Ин. 10:16). Вот опять выражение: «надлежит» означает не принуждение, но указывает на действие, имеющее непременно последовать. Как бы так говорил: что удивительного, если эти пойдут за Мною и если овцы послушают гласа Моего? Когда вы увидите, что и другие следуют за Мною, и слушают Моего гласа, тогда изумитесь более. Не смущайся тем, что Он говорит: «которые не сего двора». Это различие только по отношению к закону, как и Павел говорит: «Обрезание ничто и необрезание ничто» (1 Кор. 7:19). «И тех надлежит Мне привести». Показывает, что те и другие были рассеяны и смешаны, и что те и другие не имели пастырей, до пришествия доброго Пастыря. Затем предсказывает и будущее их соединение, что они будут «одно стадо». (Толкования Иоанна Златоуста).

10:16 другие овцы. Язычники; те, кто не принадлежит к народу израильскому. (Женевская Библия).

ДОПУСТИМ ПРАВЫ СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ

, тогда первое что они должны были сделать, это — опровергнуть общепризнанное вероучение. Они это сделали? Нет не сделали! Никогда и не пытались. Общепризнанное толкование они попросту, всегда игнорировали.

Ещё возникает вопрос: «Зачем Иисусу проводить такое разделение?». Чем отличается христианин с небесной надеждой от христианина с земной надеждой? Ничем не отличается. Он и не знает, какая у него надежда. Сегодня свидетели Иеговы говорят: «У меня земная надежда» или «У меня небесная надежда» но они этого не знают, так как информацию они получили не «с небес» а «от человеков». В первом веке такое знание христианин получал сверхъестественным образом, но потом это прекратилось.

И самое главное, разве можно сказать, что христиане с земной и небесной надеждой, когда-либо составляли два разных «стада»?

«ЭТОТ ДВОР» — КАКОЙ ДВОР?

Греческое слово «αὐλή» (аллэ́й) встречается в Греческих Писаниях 12 раз и означает – собственно, двор или дом:

Мф 26:3 Тогда собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, по имени Каиафы

Лк 11:21 Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение;

Ио 10:1 Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник;

Откр 11:2 А внешний двор храма исключи и не измеряй его

Во времена Иисуса в Иерусалиме был только один храм, в котором поклонялись только одному Богу — Иегове. Язычники, люди из других народов, также, как и иудеи ходили в этот храм чтоб поклоняться Иегове. Но язычники, под страхом смерти, не могли войти в храмовый двор для иудеев, поэтому, для них был построен «Двор для иностранцев».

Так как в Первом Храме такого двора не было, в первом веке возник вопрос: «Допустимо ли, вообще, чтоб язычники поклонялись Иегове в его храме?». Вот что писал об этом Иосиф Флавий:

«Их предки украшали храм большею частью приношениями, сделанными иностранцами, и всегда принимали дары от чужих наций. Они не только не отказывали никому в приношении жертв, что было бы тяжким грехом, но и устанавливали кругом в храме священные дары, которые и поныне, по истечении столь долгого времени, можно еще видеть. Ведь только для того, чтобы раздразнить римлян и заставить их взяться за оружие, они вдруг хотят ввести новые религиозные законы по отношению к инородцам, рискуют, независимо от непосредственной опасности, навлечь еще на город безбожную молву, будто у одних только иудеев иноземец не может ни жертвовать, ни молиться в храме». (Иудейская война. Книга 2. Глава 17. Текст 3.)

Слова́ «не из этого двора» были сказаны Иисусом в храме Иеговы, во время праздника обновления (Ха́нука) (Иоанн 10:22) очевидно, во дворе для иудеев.

Местоимение «этого» Иисус мог бы использовать, только в двух случаях: если перед тем он говорил о каком-то конкретном дворе, или на это двор он мог указать пальцем. Перед тем Иисус ни о каком конкретном дворе не говорил, а говорил о своём дворе и о своих овцах.

Ха́нука — весёлый, радостный праздник. Когда жители Иерусалима шли на этот праздник в храм, то как само собой разумеющееся, язычники шли во двор для язычников. Там, даже таблички висели с надписью, что сюда язычникам нельзя. Поэтому, слова «не из этого двора» сказанные во дворе для иудеев, никак иначе не могли быть поняты, кроме как «со двора для язычников».

РАЗДЕЛЕНИЕ НА ХРИСТИАН ИЗ ЕВРЕЕВ

И ХРИСТИАН ИЗ ЯЗЫЧНИКОВ

Такое разделение имеет здравый смысл. Библия, довольно, часто делит христиан на эти две группы. Создать из этих двух «дворов» одно стадо — было задачей не на одно десятилетие. Так как:

1) Градус антагонизма между иудеями и язычниками был настолько высок, что евреи мылись после прикосновения к язычнику. Иосиф Флавий считал, что мыться после прикосновения к чужеземцу, это — нѐчто, само собой разумеющееся:

По времени вступления в братство они [ессеи] делятся на четыре класса; причем младшие члены так далеко отстоят от старших, что последние, при прикосновении к ним первых, умывают свое тело, точно их осквернил чужеземец. (Иудейская война. Книга 2. Глава 8. Текст 10).

Вот какую реакцию у иудеев вызвали слова Павла, когда он сказал, что будет проповедовать язычникам:

«И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам. До этого слова слушали его; а за сим подняли крик, говоря: истреби от земли такого! ибо ему не должно жить. Между тем как они кричали, метали одежды и бросали пыль на воздух» (Деяния 22:21—23).

2) Конечно, подобный шовинизм не пропал в одночасье в собрании первых христиан.

«Но когда Кифа пришел в Антиохию, я открыто выступил против него: он повел себя предосудительно. До того, как туда прибыли люди от Иакова, он принимал участие в общих трапезах с бывшими язычниками, а когда те явились в Антиохию, пошел на попятную и отделился из страха перед сторонниками обрезания. Так же двулично, как он, повели себя и остальные евреи. Двуличию этому поддался даже Варнава» (Галатам 2:11—13. Кузнецова).

Замечу, что это было написано в 50—52 году. То есть такое положение вещей сохранялось долгие годы после основания христианского собрания.

3) Христиане из иудеев были, своего рода, аристократией в собрании; они с детства изучали Писания, соблюдали Закон, они сами и их отцы выросли в среде поклонников Иеговы. У христиан из язычников ничего этого не было.

«Итак, какое преимущество [быть] Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче [в том], что им вверено слово Божие» (Римлянам 3:1,2).

ИТАК

«Другие овцы» это, безусловно, христиане из язычников, и это явно видно из параллельного текста в Библии.

11 Поэтому помните, что вы, язычники по рождению, люди, которых называли «необрезанными» так называемые обрезанные с их телесным обрезанием, 12 — помните, что в то время вы жили без Христа. Вы были чужестранцами, а не входили в число народа Божьего Израиля. Обещания, которые Бог дал Своему народу, к вам не относились. Вы жили в этом мире без надежды и без Бога! 13 А теперь — в единении с Христом Иисусом — вы, некогда далекие, стали близкими благодаря жертвенной смерти Христа. 14 Ведь это Он — наш мир, Он, соединивший евреев и язычников в один народ; Своим телом разрушивший стену вражды, которая разъединяла нас; 15 отменивший Закон с его уставами и правилами, чтобы, установив мир, создать в единении с собой из двух человек одного нового 16 и обоих, в едином теле, примирить с Богом через смерть на кресте, уничтожив собой вражду. 17 И Он, придя, принес Радостную Весть о мире вам, жившим вдали от Бога, и тем, кто рядом с Ним. 18 Так что благодаря Ему мы — и евреи, и язычники — имеем доступ к Отцу, соединенные одним Духом. 19 Итак, вы больше не чужестранцы и не пришельцы, вы равноправные члены Божьего народа и Божьи домочадцы. (Эфесянам 2:11—19. Кузнецова).

ПОЧЕМУ СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ УЧАТ ДРУГОМУ?

Если нижнюю пуговицу рубашки застегнуть неправильно, то и остальные пуговицы застегнутся неправильно.

Всё началось с учения, что число 144 000 упомянутое в Откровении 7:4; 14:1 — буквальное. И всё бы ничего, пока приверженцев учения было мало… Но годы шли и выяснилось, что число не резиновое, так как в 144 000 записалось больше чем 144 000. Вот и пришлось Рутерфорду, вместо Бога делить свидетелей на «Малое стадо» и «Других овец».

Отменить изначальное учение про 144 000 не представляется возможным — слишком многое завязано на это вероучение у свидетелей Иеговы. Вот им и приходится твёрдо стоять на своём.

Читай также: «Малое стадо» кто это? 144000 из книги Откровение, это кто? Дубина стоеросовая. Устав Общества сторожевой башни.

Малое стадо

«МАЛОЕ СТАДО»

КТО ЭТО?

«Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лука 12:32).

Согласно учению свидетелей Иеговы, «малое стадо», это — те христиане, которые будут править с Христом на небе в его небесном царстве, в отличии от тех служителей Иеговы, которые будут жить в раю на земле, и которых во много раз больше.

В этой статье я разберу два момента: зачем понадобилось это вероучение, и почему оно не выдерживает критики.

ЧАРЛЬЗ РАССЕЛ

, который считается основателем конфессии «Свидетели Иеговы» верил в то, что число 144 000 упомянутое в Откровении — буквальное, и именно, столько человек будут править со Христом в небесном царстве. Эту группу он называл «новым творением» и «малым стадом», а также, учил, что набор в эту группу был завершён в 1881 году.

Избранное Новое Творение Сейчас мы переходим к самой важной стороне нашего предмета […] — избрания Нового Творения. Как нами замечено, это избрание не подразумевает нанесение вреда неизбранным. Наоборот, оно подразумевает благословение для них в положенное время. […] [Бог] распорядился, что Христос должен быть Искупителем мира и что в награду Ему полагается возвышение в качестве первостепенного члена — Главы, Господа, Главного из числа Нового Творения. Он распорядился также, что следует избрать особое определенное число из людей для того, чтобы они стали Его сонаследниками в Царстве — участниками с Ним в качестве Новых Творений. У нас есть всяческий повод верить, что это конкретное, установленное число избранных несколько раз упоминается в Откровении (7: 4; 14: 1), а именно — 144 000 «искупленных из людей». Ч. Т. Рассел. Исследования Писаний, Том 6. Новое Творение. стр. 178 — 180.

Свидетельство Большой Пирамиды относительно Плана Веков Какая чудесная иллюстрация дана в этой «Большой Галерее», отображая путь истинной Христианской Церкви и стезю Малого Стада победителей на протяжении долгого периода Евангельского века. Ее когда-то красивые, кремово-белые стены и потолок, сложенные из равномерно надвинутых камней, наклонно поднимающихся вверх, не показывают истории номинальной церкви, как некоторые полагали — ведь тогда они вряд ли были бы столь равномерно уложены и направлены вверх. […] Глядя вверх вдоль «Большой Галереи», мы видим, что она имеет конец, равно как и начало. Тем самым нам сказано, что необычайно великие и драгоценные привилегии, предоставленные во время Евангельского века, когда-то прекратятся — удивительное вышнее звание к сонаследию с Христом в качестве Его «Невесты», будет завершено — когда достаточное число для укомплектования «Малого Стада» примет призыв. […] Это также показано в каменном «Свидетеле», потому как в дальнем конце «Передней» имеется очень низкий проход, ведущий к входу в «Комнату Царя». Таким образом «Комната Царя», наиболее величественное и самое высокое помещение Пирамиды, становится символом совершенства божественной природы, обретаемой «малым стадом». […] Земная и духовная природы, как они показаны? Вспомните, что Священное Писание показывает, что полное окончание господства язычников в мире, а также время скорби, которое приведет к его свержению, последует после окончания 1914 года н. э., и что где-то около этой даты последние члены Церкви Христа будут «изменены», прославлены*. Также помните, как Священное Писание разными путями удостоверяет нас — через Юбилейные циклы, 1335 дней пророчества Даниила, параллельные эпохи и т.п., — что «жатва» или конец этого века должна была начаться в октябре 1874 года, и что Великий Жнец должен был в то время присутствовать; что семью годами позже, в октябре 1881 года, «вышнее звание» прекратилось — хотя затем некоторые будут допущены к той же благодати без общего призыва, чтобы занять места тех призванных, которые, будучи испытанными, окажутся недостойными. Ч. Т. Рассел. Исследования Писаний, Том 3. Глава 10. Свидетельство Божьего очевидца и пророка в камне — большая пирамида в Египте.

ДЖОЗЕФ РУТЕРФОРД

, поддерживал учение, что 144 000, это — число буквальное, но отрицал то что набор в эту группу окончен в 1881 году, иначе, так выходило, что он сам не входит в их число. Это привело к тому, что к концу 1920-х годов, число исследователей Библии, значительно, превысило 144 000.

В 1935 году, Рутерфорд предпринял попытку устранить это несоответствие, разделив свидетелей Иеговы на «Малое стадо» и «Великое множество» но это ничего не дало, так как в «Великое множество» записалось очень мало свидетелей. Пришлось, просто, засекретить сложившуюся ситуацию.

ЧТО ИМЕННО СКАЗАЛ ИИСУС?

И ЧТО ОН ИМЕЛ В ВИДУ?

Истолкование любых библейских слов, обязательно, нужно начинать с контекста, в котором они были сказаны.

Фраза «малое стадо» встречается в Библии один раз — в Луки 12:32. Кого Иисус так назвал? Всё начинается с того, что Иисуса приглашает на обед один фарисей (11:37), очевидно, что приглашение распространяется и на учеников, сопровождающих Иисуса. (Двенадцать, которых он учил отдельно от других). Когда Иисус выходит с обеда, к нему собираются тысячи людей, но Иисус, сначала обращается к своим ученикам, с которыми обедал, в том числе, чтоб обсудить то, о чём говорилось на обеде (11:53 — 12:1). И в стихе 12:32; Иисус называет их словом, которое Лука перевёл на греческий язык словосочетанием «μικρον ποίμνιον» (микро́н по́йминион) — ‘маленькое стадо’.

НЕТОЧНЫЙ ПЕРЕВОД

В современном русском языке, «маленький» и «малый» — не одно и то же. Малый, это — то же что и меньший, например, река Малая Кокшага, совсем не маленькая, просто, она меньше чем Большая Кокшага.

Греческое слово «микрон», означает — маленький. Малый (меньший), по-гречески — μικρότερο (микро́теро). Следовательно, правильным переводом будет — «маленькое стадо», этот перевод указывает, что стадо маленькое (12 апостолов). Когда переводят — «малое стадо», то этот перевод указывает на то, что Иисус имеет два стада — большое и малое.

ИИСУС ГОВОРИЛ ПО-ЕВРЕЙСКИ

, но Лука записал его слова в переводе на греческий. Существует несколько переводов Греческих Писаний (Новый Завет) на иврит, например, в «Новом переводе» «Библейского общества Израиля» фразу «μικρον ποίμνιον» так и переводят — «маленькое стадо»

http://www.kirjasilta.net/hadash/index.html

Однако, это не естественно — нет в Еврейских Писаниях такого словосочетания.

«Еврейский Новый Завет» под редакцией Леха Ричмонда 1817 г.

http://khazarzar.skeptik.net/biblia/hnt/richmond/index.htm

переводит фразу «микро́н по́йминион» одним словом — צֹאן‎ (цон).

Слово «цон» встречается в Еврейских Писаниях очень часто, оно имеет номер Стронга 6629, и это слово не имеет точного аналога ни в греческом не в русском языке.

Приблизительное значение слова «цон» — ‘стайка’. В Библии это слово, обычно переводят словами: овцы, скот, имея в виду что скота не много. Если скота много, то это уже — стадо, а не стайка.

ИТАК

, когда Иисус сказал «маленькое стадо» он не вложил в эти слова никакого скрытого смысла — он просто использовал обращение, подходящее для нескольких человек, а не для большой группы.

Может ли выражение «маленькое стадо» символизировать 144 000? Ни в коем случае! 144 000, это — огромное, гигантское стадо! Утверждать, что 144 000, это — маленькое стадо, это то же самое что называть Эверест «маленьким холмом»!