Кто из вас без греха, первый брось на неё камень. Эссе.

«КТО ИЗ ВАС БЕЗ ГРЕХА,

ПЕРВЫЙ БРОСЬ НА НЕЁ КАМЕНЬ»

ЭССЕ

Текст Иоанна 7:53—8:11, где повествуется о том, как Иисус не осудил «взятую в прелюбодеянии» женщину, не является библейским текстом — это позднейшая вставка; самая древняя Библия, которая её содержит — это Кодекс Безы (V или VI век).

Также 1000 лет после Христа этот текст никто не цитирует и не упоминает. В частности, этот текст отсутствует в комментариях Иоанна Златоуста (ок. 347 — 407) на Евангелие от Иоанна.

В древних копиях Библии, переписчики, чаще всего, помещали этот текст, после Иоанна 7:52; считая, что таким образом, в меньшей степени прерывается речь Иисуса. Также этот текст вставляли после Иоанна 7:36; 7:44; 21:24; а иногда в Евангелии от Луки, после Луки 21:38.

Показательно также, что во многих рукописях, содержащих этот отрывок, он помечен обелиском или астериском, показывающими, что, хотя переписчики и включили его в рукопись, они отдавали себе отчет об отсутствии у данного рассказа надежных подтверждений.

Этот текст присутствует в комментариях (толкованиях) Феофилакта Болгарского (1055 — 1107) на Евангелие от Иоанна, но он его никак не комментирует.

ОДНАКО

, это очень ценная притча, хотя и не библейская; она имеет некоторые разночтения, в частности, некоторые рукописи, содержащие данный эпизод, представляют несколько расширенный вариант концовки Иоанна 8:8. Наверняка, многие люди, прочитав предложение «И опять, наклонившись низко, писал на земле», задавали себе вопрос: «Что именно Иисус там писал?». Некоторые тексты проясняют этот вопрос — «грехи каждого из них».

ПРЕДСТАВИМ ЭТУ СИТУАЦИЮ

К Иисусу приводят женщину, и говорят: «Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?».

Уже одно это говорит о лицемерии и двойных стандартах. Вот что, на самом деле, написано в Законе Моисея: «Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и так истреби зло от Израиля» (Второзаконие 22:22). Прелюбодеяние — это такой грех, который невозможно совершить в одиночку. Почему же к Иисусу привели только женщину? Почему к Иисусу не привели и мужчину тоже? Получается, с их точки зрения, побить камнями нужно только женщину, а мужчинам подобный грех простителен?

Дальше происходит вот что, выходит первый свидетель и начинает свою обвинительную речь; Иисус в это время наклоняется и пишет на земле пальцем:

«Иоанн сын Авдиила, злословил родителей, ударил свою мать, молился Асклепию и Панацее, ходит к проститутке Зааве дочери Симона…».

Увидев написанное, Иоанн предпочитает, как можно скорее скрыться и затеряться в толпе. Не понимая, куда делся Иоанн, выходит второй свидетель и начинает говорить, а Иисус пишет:

«Иосия сын Хаггая, передвинул межу на поле, захватив землю Махлы вдовы Захарии, работает в субботу в своей кладовой, ложился со скотом как с женщинами…».

Прочитав написанное, Иосия также предпочитает скрыться, а участники провокации начинают понимать, что происходит, поэтому они, также быстро расходятся. Однако расходятся не все, некоторые остаются и продолжают спрашивать Иисуса о том, как надо поступить с этой женщиной.

Прелюбодеяние — тяжёлый грех, за который, по Моисееву Закону положено побивать камнями, но Иисус не считает правильным осуждать кого-то одного, когда другие не менее грешны, тем более что он пришёл не губить, а спасать, поэтому он продолжает писать на земле грехи собравшихся людей.

Через какое-то время Иисус говорит: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» и продолжает писать; а те, кто читал написанное им, стали терзаться муками совести, так как понимали, что перед ними пророк, который знает, какие грехи они совершили. И постепенно, начиная от старших, вся толпа покинула это место.

МОРАЛЬ

Сторонитесь тех, кто любит судить и осуждать других, тех, кто любит внушать другим чувство вины. Такие люди лицемерны и чаще всего, ничуть не лучше тех, кого они осуждают. А ещё они хотят над вами власти.

-----Примечания----------------------------------------------------------------------------------

Используется Синодальный перевод Библии.

Тайна Троицы Рублёва

ТАЙНА ТРОИЦЫ РУБЛЁВА

В Википедии вы найдёте массу сведений об этой, всем известной иконе, но давайте зададимся вопросом —

КТО, СОБСТВЕННО, НА НЕЙ ИЗОБРАЖЁН?

Если скажете: «Троица», то я не знаю ни одной конфессии, где бы учили Троице, состоящей из трёх женщин; а на иконе, именно женщины, да не просто женщины, а женщины с причёсками, с которыми изображались греко-римские богини. Потом, если, это — Троица, значит, одна из женщин, это — Бог Иегова. Никогда Иегова Бог не изображался с крыльями, тем более, в виде женщины.

Если скажете: «Гостеприимство Авраама» (Пир Авраама), то почему на иконе нет Авраама? И из чего видно, что тут проявляется гостеприимство, или готовится пир? Кроме того, в Бытии 18:2 мы читаем: «Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него», а на иконе — женщины. 

Гостеприимство Авраама. Базилика Сан-Витале. Ровена. Италия. VI век.

Не буду томить ожиданием,

НА ИКОНЕ РУБЛЁВА ИЗОБРАЖЕНА БОГИНЯ СОФИЯ

Это — более древняя фреска (1295 г.), которая находится в храме Богородицы Перивлепты в Охриде. Авторы — фессалоникийские мастера — Михаил и Евтихий.

На этой фреске, написанной по тому же сюжету, вне всякого сомнения, изображена София рядом с которой стоят две её служанки; семь столбов на заднем плане, это — атрибут только Софии (Притчи 9:1).

ИТАК

, сюжет Троицы Рублёва взят из Библлии:

1 Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, 2 Заклала свою жертву, растворила вино свое и накрыла стол свой. 3 Послала своих прислужниц, возглашает на вершинах городских высот: 4 «Кто глуп, пускай завернет сюда»; неразумному она сказала: 5 «Идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; 6 Оставьте неразумье и живите, и ходите путем разума!»

(Притчи, глава 9 (Йосифон)).

НО НЕ ТОЛЬКО

В IV веке, среди племён, живущих по берегам Днепра начинает распространяться христианство, а по сути, никакое не христианство а замаскированное под христианство римское язычество.

Главным божеством этой формы христианства была богиня София. В римском язычестве, София — это другое имя богини Афины. Повсеместно строятся христианские храмы посвящённые Софии, первый из которых, на территории современного города София. Ниже памятник богине Софии в столице Болгарии — Софии. Обратите внимание, на руке Софии сова — атрибут Афины.

Серебряная тетрадрахма 465―462 г. до н. э., т. н. «Афинская сова». На аверсе изображена богиня Афина, на реверсе — её сова. Надпись «ΑΘΕ» означает — ΑΘΕΝΑΙΟΝ — ‘Афины’.

ПОЧЕМУ ЭТО ТАЙНА?

В христианском мире никогда не было единства. В одном месте одобрялись определённые формы поклонения, в другом, они же, строжайше, запрещались. А бывало и так, что с приходом новой власти или нового царя, существующая форма поклонения объявлялась ересью.

Но запретить поклонение и уничтожить поклонение — не одно и то же. Запрещённые иконы с изображением Софии стали маскировать под другие изображения, дорисовывая на них различные элементы, например, младенца Иисуса, или, просто, переименовывая икону. Поэтому я не утверждаю, что Рублёв, сознательно, писал Софию, возможно, он просто писал икону утверждённого образца.

Сравните эти иконы.

Изображение Софии в северной закомаре восточного фасада Успенского собора Московского Кремля.

София помогает Луке в написании евангелия. Вторая половина XV века.

Иисус Христос. Иконы где Иисус изображён в виде архангела Михаила, называют «Ангел великого совета» или «Спас благое молчание». На таких иконах изображён Иисус до прихода к людям, он же и Михаил архангел. Если вы сомневаетесь, что на этой иконе изображена женщина, то на ней женская одежда. Сравните с одеждой Софии из Успенского собора и посмотрите, как одеты Иисус и Иоанн, у вас отпадут всякие сомнения.

И под конец вопрос для размышления. Если мы зайдём в храм Юпитера Капитолийского, то кого мы там увидим? Правильно! Юпитера Капитолийского. А кого мы увидим, если зайдём в храм Софии? Например, в Софийский собор в Киеве?

Верный и благоразумный раб это кто?

ВЕРНЫЙ И БЛАГОРАЗУМНЫЙ РАБ: ЭТО КТО?

 

Когда свидетели Иеговы говорят с внешними, они ссылаются на Библию, предлагают изучать Библию, но внутри конфессии они говорят: «Этому учит „верный раб“». Часто, когда свидетель Иеговы имеет какое-либо мнение, он говорит: «Так учит „раб“». Кроме того, когда свидетель Иеговы заполняет какую ни будь анкету в своей конфессии, там присутствует, примерно такой вопрос: «Веришь ли ты всему о чём учит верный и благоразумный раб?». А когда свидетели Иеговы призываются исследовать Библию, уточняется, что делать это нужно «при помощи публикаций верного и благоразумного раба».

Ничего особенного в этом нет, так как в христианском мире вообще, вероучения конфессий строятся, на догматах и исследованиях основателей и руководителей конфессии, а диссиденты, которые оспаривают эти вероучения на основании Библии, даже если они и правы, объявляются «еретиками» или «отступниками», и как правило, их никто не слушает и от них избавляются.

У свидетелей Иеговы, понятие «Верный и благоразумный раб», на протяжении всей их истории, означало — человека или группу лиц, которые имеют исключительное право толковать Библию и устанавливать вероучения. Утверждается, что это исключительное право, этот человек или группа лиц получили от Иисуса Христа. При этом, само вероучение о том, кто является этим самым «Верным и благоразумным рабом» несколько раз, полностью изменялось.  

В этой статье я расскажу, кого, согласно Библии, символизирует «Верный и благоразумный раб», который, как и «Добрый самаритянин», является вымышленным персонажем из притчи Иисуса, и объясню, почему, в истории свидетелей Иеговы, ни одно из учений о «Верном и благоразумном рабе», никогда не соответствовало истине.

 

Вероучение о «Верном и благоразумном рабе».

Изначально, Ч. Т. Рассел считал, что это библейское высказывание относится ко всему «Телу Христову», то есть к так называемому «Малому стаду» — христианам, примкнувшим к движению «Исследователей Библии» с октября 1874, по октябрь 1881.

Мы верим, что каждый член тела Христа занят в благословенной работе, прямо или косвенно, давать пищу вовремя своим домашним по вере. «Кто тогда этот верный и мудрый слуга, которого его Господь сделал правителем над своим домашним хозяйством», чтобы дать им пищу вовремя? Разве это не «маленькое стадо» посвященных слуг, которые верно несут свой обет посвящения, тело Христа, и разве не все они вместе, индивидуально и коллективно, дают пищу своим домашним по вере — великому множеству верующих? Благословен тот слуга (всё тело Христа), которого его Господь, когда он придёт (греч. элтон) найдёт поступающим так. «Истинно, говорю я вам: «Он сделает его правителем над всем своим имуществом». «Он унаследует всё». «Злой слуга», который говорит: «Мой Господь задерживает свой приход» и, забывая обет посвящения, начинает есть и пить с пьяными (вкушая мирской дух), не разделит судьбы с исполненным веры и преодолевающим искушения. (Матф. 24:46—50). (Сторожевая башня 1881 г. Октябрь—ноябрь, с. 4;5).

Однако, в 1896 году Рассел изменил свою точку зрения и стал считать, что «верный и благоразумный раб» — это он сам. В выпуске «Сторожевой башни» от 1 октября 1909 года всех тех, кто применял понятие «верный и благоразумный раб» ко «всем членам Церкви Христовой», а не к отдельному человеку, Рассел назвал своими «противниками». Также, в специальном выпуске «Сторожевой башни» от 16 октября 1916 года говорилось, что, хотя Рассел открыто не утверждал, что этот титул относится к нему, он «признавал это в частных разговорах».

Хотя у Матфея написано — «Верный и благоразумный раб», Рассел заменил эту формулировку на «Верный и мудрый служитель». Причина понятна — для американцев того времени, раб, это негр, рабство во времена Рассела было отменено только на бумаге. А то, что рабами были не только негры, но и белые, в США, до сих пор тема табуированная.

Джозеф Рутерфорд (третий президент Общества Сторожевой башни) несколько расширил это вероучение, заявив, что «верным и благоразумным рабом» был не только Чарльз Рассел, но и возглавляемое им Общество [Сторожевой башни]. В «Сторожевой башне» за 1 марта 1923 года на с. 68; абзац 13; говорится:

В скромной фразе, брат Рассел ясно указал, что, по его мнению, Общество, организованное упорядоченным образом, продолжит работу, начатую им, и завершит то, что было поручено ему лично. Часто, когда его спрашивали: «Кто этот верный и мудрый служитель?» брат Рассел отвечал: «Некоторые говорят, что это я; другие говорят, что, это — Общество». Оба утверждения были правдой; поскольку брат Рассел был фактически Обществом в самом абсолютном смысле, в том смысле, что он руководил политикой и курсом Общества, не обращая внимания ни на одного человека на земле. Иногда он обращался за советом к другим людям, связанным с Обществом, выслушивал их предложения, а затем поступил согласно своему собственному суждению, полагая, что Господь так его направляет.

Позднее вероучение изменилось — «верным и благоразумным рабом» стал «Класс помазанных христиан» в том числе и женщин, а руководство свидетелей Иеговы утверждало, что «помазанники» делегируют им свои полномочия, хотя самих «помазанников» никто об этом не спрашивал. Вообще-то делегирование полномочий всегда происходит от вышестоящих к нижестоящим. То, что руководство свидетелей Иеговы утверждало, что подчинённые делегировали им полномочия, это — абсурд.

Результатом этого был парадокс, согласно которому в учениях общества Сторожевой башни, с одной стороны, было вероучение которое гласило о том, что в 1919 году Иисус Христос выбрал, одобрил и дал опознать «класс верного и благоразумного раба», и, с другой стороны, что в том же самом 1919 году и в течение нескольких лет после этого, эти предположительно избранные люди сами считали, что «Верным и благоразумным рабом» был не класс людей, а один человек, Чарльз Тейз Рассел, которого царствующий Господь, «присутствующий» с 1874 года, избрал за несколько десятилетий до 1914 года.

На момент написания этих строк, «Верным и благоразумным рабом» свидетели Иеговы считают — Руководящий совет свидетелей Иеговы.

Всё что нам известно о деятельности Руководящего совета свидетелей Иеговы, мы знаем благодаря Реймонду Френцу, (Raymond Victor Franz) который был членом Руководящего совета с 1971 по 1980 год и написал книгу «Кризис совести», где подробно описывает деятельность Руководящего совета. Вот несколько цитат из этой книги:

Я считал, что принял на себя огромную ответственность, когда в 1971 году стал одним из одиннадцати членов всемирного Руководящего совета (в 1977 году число членов выросло до восемнадцати, а в 2000 насчитывало тринадцать). Однако уже первые еженедельные заседания (проводимые каждую среду) оказались совсем не такими, как я ожидал. Незадолго до этого был установлен порядок поочередного председательствования, и в том году председателем был вице-президент Фред Френц. Но вопросы на повестке дня определялись Президентом организации Нейтаном Норром. Он выносил на заседания все то, что считал необходимым обсудить в Руководящем совете, и обычно именно тогда мы впервые узнавали о том, что будем обсуждать. На протяжении нескольких недель заседания были полностью посвящены простому рассматриванию списков людей, рекомендованных для разъездной работы в различных странах, — вслух зачитывались имя, возраст, дата крещения, «помазанный» или нет, продолжительность полновременного служения. В большинстве случаев для нас это были только имена; мы редко знали тех, о ком шла речь. Итак, прослушав такое чтение списков из Суринама, Замбии или Шри-Ланки, мы обычно голосовали за назначение указанных людей. Я помню, что Тому Салливану (которого обычно называли «дружище») тогда уже было более восьмидесяти лет, он был почти слеп и очень болен. Во время таких заседаний его частенько одолевал сон, казалось неловким будить его для того, чтобы проголосовать за то, о чем он почти не имел понятия. Иногда все заседание длилось только несколько минут; насколько я помню, одно продолжалось семь минут (включая молитву в начале). *   *   * За годы работы в Руководящем совете я присутствовал на многих заседаниях, где обсуждались вопросы, значительно влияющие на жизнь людей, но где Библия не появлялась в руках и не звучала на устах ни одного из присутствовавших. На это был целый ряд причин. Многие члены Руководящего совета признавали, что были так заняты самыми разными делами, что у них оставалось мало времени для изучения Библии. Не будет преувеличением сказать, что обычный член Руководящего совета уделял такому изучению не больше, а иногда и меньше времени, чем многие так называемые «рядовые» Свидетели. Особенно этим отличались некоторые члены Издательского комитета (в состав которого входили служащие и директора корпорации Пенсильвании), поскольку к ним поступал невероятный объем бумаг, а они считали, что не могут и не должны перекладывать на чьи-либо плечи обязанность по их рассмотрению и представлению выводов или рекомендаций. В тех немногих случаях, когда на обсуждение выдвигался вопрос, касавшийся исключительно Писания, он заключался в том, чтобы рассмотреть написанную кем-либо статью (или статьи) для «Сторожевой башни», по поводу которых имелись какие-либо возражения. И тогда постоянно происходило так: несмотря на то, что об этом вопросе всех предупреждали за одну-две недели, Милтон Хеншель, Грант Сьютер или какой-либо другой член этого комитета чувствовали себя обязанными заявить: «Я был очень занят и смог только бегло это просмотреть». *   *   * Переломный момент наступил, когда свои замечания четко высказал Грант Сьютер, секретарь-казначей главных корпораций Общества. В отличие от всех предыдущих замечаний, высказанных в пользу изменений, его слова носили личностный характер, они как будто выпустили наружу все копившиеся до этого чувства по отношению к Президенту, которого он прямо назвал. Говоря о структуре власти, он не высказал конкретных обвинений, кроме вопроса по поводу своего права внести некоторые изменения в свой личный рабочий кабинет (он просил разрешения произвести такие изменения, но ему было отказано); но затем его выступление стало более напряженным. Он закончил следующим образом: «Мне кажется, что, если мы хотим быть Руководящим советом, то надо руководить! Я до сих пор еще вообще ничем не руководил!».

 

Кто возглавляет свидетелей Иеговы?

Вся полнота власти в конфессии свидетелей Иеговы, всегда принадлежала президенту Общества Сторожевой башни; так было всегда, и так есть сейчас; на момент написания этих строк, им является Роберт Сиранко, (вверху) а он делегирует свои полномочия своим подчинённым, в том числе и Руководящему совету, в том объёме и в тех рамках в каких считает это полезным.

При этом, если всё внимание направляется на Руководящий совет, то что касается президента, в последние годы делается всё возможное, чтоб скрыть само его существование. Не ошибусь, если скажу, что более 99% свидетелей Иеговы никогда не слышали о Роберте Сиранко (Robert Louis Ciranko) и предыдущем президенте Лионе Уивере младшем.

Избирают президента акционеры, они не являются свидетелями Иеговы, они — наследники тех, кто в XIX веке основал Общество Сторожевой башни. По вероисповеданию, все они были пресвитерианами, кроме Чарльза Рассела, который воспитывался как пресвитерианин, но в 16 лет примкнул к конфессии «Вторые адвентисты» и всю жизнь исповедовал их учения; адвентистом, однако, он не был, а считал себя «христианином вообще» — внеконфессионал.

 

Истолкование притчи.

«Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им» (Матфей 13:34). «Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял все» (Марк 4:34). «Когда же они слушали это, присовокупил притчу: ибо Он был близ Иерусалима, и они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие. Итак сказал: некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться…» (Лука 19:11,12).

Очень важно понять, что притча, это не пророчество, и её нельзя истолковывать так, как истолковывают пророчества.

 

Что такое «притча»?

Притча, это небольшой рассказ в аллегорической (иносказательной) форме, который содержит нравственное или религиозное поучение.

Основателем литературного жанра παραβολή — ‘притча’ считается древнегреческий баснописец Эзоп (VII до н. э.). Так как, в Библии есть притчи более древние, следует понимать, что Эзоп был первым баснописцем, чьи произведения стали классическими, но не первым баснописцем вообще.

Чтоб было понятно, притча — это басня. В России, басня считалась несерьёзным литературным жанром, поэтому мы говорим: «Басни Эзопа, басни Крылова», но «притчи Иисуса».

Интересно, что российский баснописец Александр Сумароков (1717—1777) называл свои басни «притчами».

Следовательно, когда Иисус говорил о «Верном и благоразумном рабе» он не изрекал пророчество, а проповедовал эзоповым языком.

 

С чего начинается истолкование?

Когда христианин хочет понять какой ни будь библейский текст, он первым делом смотрит параллельное место (перекрёстную ссылку); если мы так и поступим, это приведёт нас вот к этому тексту:

42 Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? 43 Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так. 44 Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его. 45 Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, — 46 то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными. 47 Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; 48 а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. (Лука 12:42—48).

В связи с этим у меня будет несколько вопросов к свидетелям Иеговы. Пожалуйста, ответьте на них в комментариях.

 

Вопросы свидетелям Иеговы:

1) Почему мы говорим: «Раб», а не «Управляющий», ведь «управляющий» звучит красивее и более информативно?

2) Почему, более чем часто, используется текст притчи из Матфея и никогда из Луки?

3) Почему в Переводе Нового мира нет перекрёстной ссылки с Матфея 24:45 на Лука 12:42? В Синодальном переводе такая ссылка есть — «Лук. 12,42. 1 Кор. 4,2.».

4) Почему, в книге «САМЫЙ ВЕЛИКИЙ ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ КОГДА-ЛИБО ЖИЛ» отсутствуют эти две притчи, хотя разбираются, похоже, все остальные?

 

Ответ таков:

Параллельный текст у Луки не вписывается в вероучение так как в этом варианте притчи упор делается не на награде, а на наказании этого раба-управляющего, если он будет не верен.

Особо подчеркну, что из контекста в книге Луки видно, что назначен больше, чем один управляющий; по сути, Иисус спрашивает: «Кто же из числа назначенных управляющих окажется верным и благоразумным?». Это видно из того, что назначенные рабы-управляющие, проявившие неверность, получат разные наказания. Также это видно из того, что в аналогичной притче «добрых и верных рабов» двое, и они получают разную награду. (Матфей 25:21,23). А в другой аналогичной притче, рабов уже десять! И минимум двое из них оказались верными и были награждены! (Лука 19:13;16—19).

Следовательно, когда Иисус явится в царской славе, он будет судить «управляющих», того, кто окажется верным — он наградит; тот, кто был неверен — «бит будет много»; а тот, кто «сделал достойное наказания», но поступал так потому, что не знал воли Иисуса — он будет наказан, но меньше, чем тот злой раб-управляющий, который осознанно проявлял неверность.

При этом надо понимать, что сейчас нет никакого «верного раба», а есть, просто, «управляющие», которых верными или неверными назовёт Иисус, а не люди. Поэтому, всякий, кто называет себя «Верным и благоразумным рабом» — является самозванцем. Обратите внимание, что апостол Павел отказался назвать себя «верным управляющим», заявив, что право так назвать есть только у Иеговы:

1 Пусть люди рассматривают нас как подчинённых Христу и управляющих священными тайнами Бога. 2 А при этом от управляющих ожидается, чтобы они оказались верными. 3 Для меня же не столь важно, что меня будете судить вы или какой-нибудь человеческий суд. Я и сам не сужу о себе. 4 Я ничего не знаю за собой. Но это не делает меня праведным, а кто судит меня, так это Иегова. 5 Потому ни о чём не судите прежде времени, пока не придёт Господь, который выведет на свет скрытое во тьме и откроет намерения сердец, — и тогда каждому будет похвала от Бога. (1 Коринфянам 4:1—5. (Перевод Нового мира)).

 

Что означает «Раздавать пищу вовремя»? Это означает — раздавать в одно и то же время. Рабы, обычно, не получали трёхразового питания и комплексных обедов. Как правило, раб получал какое-то количество провизии, которое он должен был растянуть до следующего раза. Проблемой было то, что рабы, часто не знали, когда получат провизию в следующий раз, из-за чего, часто голодали. Слова «раздавать им в свое время меру хлеба» (Лука 12:42), указывают также и на то, что провизия должна выдаваться в том объёме, в котором определил «Господин». Под словом «хлеб», в Библии, в основном, понимается — еда вообще. Следовательно, «Господин», приказавший «Управляющему» раздавать провизию в одно и то же время и в установленном объёме, проявил заботу о рабах. Однако, если «Управляющий» в отсутствии «Господина» выдаёт провизию не регулярно и при этом часть этой провизии он присваивает себе, пропивает и продаёт на сторону, то он проявляет неверность к «Господину» и притесняет своих товарищей, над которыми он поставлен. За это он будет наказан.   Раздавать пищу «духовную» или «обычную»? Свидетели Иеговы утверждают, что в притче речь идёт о «духовной» пище, а не об обычной, поэтому они, более чем часто, говорят: «Раздавать духовную пищу», — то есть свои вероучения; в Библии этого нет. Однако, методологический принцип, который называется бритвой Оккама, учит нас, что «Не следует умножать сущности без необходимости». Это означает, что из нескольких объяснений или гипотез всегда нужно выбирать самую простую, если она одинаково хорошо описывает происходящее. В притче говорится о наказании для неверного Управляющего и награде для верного. Поэтому Иисус, ставит героя притчи на место, где легче всего провороваться, то есть стать неверным. Ни о какой «духовной пище» речь не идёт.

 

Слона-то я и не приметил!

Особенность притчи (басни), и её главное отличие от пророчества заключается в том, что основной смысл притчи понятен сразу на подсознательном уровне.

Пристальное внимание к деталям басни (притчи) отвлекает от самой её сути, и это хорошо показано в басне Крылова «Любопытный», где главный герой в музее так увлёкся рассматриванием мелких насекомых, что не заметил слона.

«А видел ли слона? Каков собой на взгляд!

     Я чай, подумал ты, что гору встретил?» —

«Да разве там он?» — «Там». — «Ну, братец, виноват:

          Слона-то я и не приметил».

 

Особенность притчей Иисуса.

В отличии от других баснописцев, которые одну тему выражали только одной басней, Иисус рассказывал много притчей, которыми выражал только одно учение, или, скажем так, Иисус рассказывал одну притчу, но в разных вариантах. Следовательно, для истолкования сабжа нужно обращать внимание не столько на детали, сколько на другие аналогичные притчи.

Что общего в этих притчах? Все они об одном и том же:

          Матфей 24:45—51. «Кто же верный и благоразумный раб…?».

          Матфей 25:14—30. «Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился».

          Марк 13:34—37. «Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать».

          Лука 12:36—40. «И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему».

          Лука 19:12—27. «Некоторый человек высокого рода отправлялся в дальнюю страну, чтобы получить себе царство и возвратиться».

Смысл всех этих притчей, один:

Прежде чем отправиться на небо, ещё находясь на земле, Иисус даёт своим последователям (рабам) задание — в его отсутствии, делать ту работу, которую делал он. Внезапно и неожиданно Иисус возвратится облечённый царской властью; и тогда он будет судить своих последователей; как окажется, не все из них, в его отсутствии сохранили верность, и тогда Иисус наградит верных и накажет ослушных.

 

СЛЕДОВАТЕЛЬНО

, «Верный и благоразумный раб» символизирует каждого христианина, кто сохранит свою верность до конца, и по пришествии Иисуса Христа будет им одобрен и награждён.

В притче, никоим образом, не говорится про руководство конфессии «Свидетели Иеговы», ими самими, самозванно, а не Иисусом Христом, заранее одобренными.

Смотри также: «В начале было Слово» проблемы перевода. Свидетели Иеговы и Путин. Джозеф Рутерфорд. Поклонение Бахусу. Библейские исследования Льва Худого. Чарльз Рассел и генерал Холл.

 

-----Примечания--------------------

Если не указано иначе, используется Синодальный перевод Библии.