Джозеф Рутерфорд. Поклонение Бахусу. Часть вторая.

ДЖОЗЕФ РУТЕРФОРД

ПОКЛОНЕНИЕ БАХУСУ

(Часть вторая начало здесь)

ПИСЬМО ОЛИНА МОЙЛА

Олин Мойл [1] начал общаться с Чарльзом Расселом и «Исследователями Библии» с 1910 года. В 1935-м году, семья Мойлов (Олин Мойл, его жена Фиви и сын Питер) продали свой дом в Ваватосе, Висконсин, и переехали в бруклинский Вефиль, где Олин возглавил, новообразованный юридический отдел.

Юридический отдел был создан, чтоб защитить себя на фоне растущей оппозиции к проповеди свидетелей Иеговы и отказа отдавать салют флагу. Рутерфорд и Мойл, совместно, представляли ОСБ в различных судебных процессах. В 1938-м году, Мойл выиграл дело в Верховном суде США «Лоувл против города Гриффин» создав тем самым прецедент, относительно Первой поправки. В том-же году, Мойл отправил письмо президенту Рузвельту осуждающее его поддержку католической церкви «вышедшей замуж за фашизм».

Рутерфорд, несмотря на свой скверный характер, ценил и уважал Мойла. Это объясняется тем, что в то время была острая нужда в адвокатах уровня Мойла.

Однако, прожив четыре года в Вефиле, и насмотревшись того что там происходит, и того что он назвал «отношением семьи к Бахусу», Мойл решил покинуть Вефиль. Причины своего поступка он изложил в открытом письме Рутерфорду, которое было зачитано вефильцам. При этом Мойл не отказывался выполнять свои профессиональные обязанности или рвать с организацией. Вот это письмо:

 

ОЛИН Р. Мойл советник 117 Адамс стрит. Бруклин. Нью-Йорк Телефон: TRiangle 5-1474 21 июля 1939 Судье Дж. Ф. Рутерфорду, Бруклин Н. Й. Дорогой брат Рутерфорд: Этим письмом извещаю тебя о нашем решении покинуть Вефиль к наступающему 1 сентября. В данном письме изложены причины этого решения, и мы просим тебя рассмотреть их внимательно и вдумчиво. Условия в Вефиле являются предметом озабоченности для всех людей Господа. Нигде среди несовершенных людей не может быть совершенной свободы от угнетения, дискриминации и несправедливого обращения, но в штаб-квартире Господа на земле условия должны быть такими, чтобы несправедливость была бы сведено к минимуму. Этого не должно быть в Вефиле и против этого нужно протестовать. Я нахожусь в выгодном положении чтобы протестовать, поскольку, в целом, твоё отношение ко мне было добрым, внимательным и справедливым. Я нахожусь в хорошем положении чтоб заявить такой протест в интересах семьи Вефиля, без какого-либо личного интереса в этом деле. Обращение с вефильской семьёй. Вскоре после переезда в Вефиль мы были шокированы, когда стали свидетелями зрелища того, что называется «зачисткой» от тебя. Во-первых, если мне не изменяет память, была словесная порка К. Вудворта. В личном письме к тебе Вудворт изложил нечто по поводу того, что продолжать использовать существующий календарь – это служить дьяволу. За это он был унижен, назван «придурком» и получил публичный разнос. Обхождение с другими было аналогичным. Маккоги, Маккормик, Норр, Проссер, Прайс, Ван Сипма, Несс и другие также были обруганы. Они были публично призваны к ответу, осуждены и получили взыскания без какого-либо предварительного уведомления. Некоторые из самых несправедливых упреков были озвучены этим летом. Маккоги задал вопрос, который содержал в себе критику нынешнего метода изучения «Сторожевой Башни». За это ему был учинён разнос. Твое поведение нарушает принципы, за которые мы боремся, а именно – свободу слова. Это поведение босса, а не собрата служителя. Обеспечение эффективного метода обучения с несовершенными руководителями изучений –нелегкая задача, и ни один из существующих методов не оказался идеальным на сто процентов. Ты заявил, что не получал жалоб по поводу данного метода изучения. Если это так, то ты владеешь не всеми предоставленными тебе фактами. Из разных мест есть жалобы на то, что изучение «Сторожевой башни» выродилось до простых уроков чтения. Возможно, настоящий метод и лучшее, что можно использовать, однако, в силу известных ограничений, честная критика не должна подвергаться ни цензуре, не наказаниям. Брат Уорсли получил от тебя публичный разнос, потому что подготовил и передал братьям перечень полезных ссылок на Писание по основным темам. Как мы можем бесперебойно осуждать религиозников за нетерпимость, когда ты сам проявляешь нетерпимость к тем, кто трудится с тобой? Не доказывает ли это, что дозволенная в Вефиле свобода – это свобода говорить и делать только то, что тебе угодно, чтобы говорили и делали? Несомненно, Господь никогда не давал тебе полномочий проявлять столь высокомерную власть над твоими братьями-служителями. С началом собрания в Мэдисон Сквер Гарден создалась тревожная обстановка замкнутости и подозрительности вокруг Вефиля. Распорядители были поставлены в трудное положение, но превосходно справились с работой. Они проявляли заботу и усердие в надзоре над прибывающими в Гарден и не пропустили ряд подозрительных лиц на входе. Они немедленно включились в работу, когда начались волнения, и пресекли их, иначе они могли достичь серьёзных масштабов. Но в течение двух недель после конгресса они подверглись непрерывной критике и осуждению с твоей стороны. Они были обвинены в неисполнении обязанностей и заслужили ярлык «бабы». Видеть некоторых из этих молодых людей подавленными и в слезах из-за твоих обидных высказываний, было, по меньшей мере, печально. Братья в Вефиле всецело продемонстрировали свою верность и преданность Господу, и не было никакой необходимости бранить их за неправильные действия. Совета или доброжелательного наставления от тебя было бы более, чем достаточно, чтобы пресечь любые неправильные действия и избежать негодования, содействуя счастью и довольству всей семьи. Ты неоднократно заявлял, что в организации Господа нет боссов, но невозможно отрицать очевидный факт, что твоя брань и придирки к этим молодым людям выявляют повадки босса. Больно и отвратительно слушать им такое. Если ты прекратишь избивать своих собратьев служителей, то Вефиль станет счастливым местом и, соответственно, дело Царства будет процветать. Дискриминация. Мы возвещаем миру, что в организации Господа ко всем относятся одинаково, и все получают одно и то же, что касается всемирной собственности. Ты знаешь, что это не так. Нельзя отрицать факты. Возьмем, к примеру, разницу между оборудованным помещением для тебя и твоего личного персонала, и жильем некоторых твоих братьев. У тебя очень много домов, а именно: Вефиль, Стейтен-Айленд, Калифорния и прочие. Мне сообщили, что даже на Ферме Царства один дом содержится исключительно для тебя, и используется во время твоих коротких приездов. А что получают на ферме твои братья? Маленькие комнаты, неотапливаемые во время, ужасно, холодной зимней погоды. Они живут в своих дорожных сундуках наподобие жилого автоприцепа. Это было бы допустимо, если бы в этом была необходимость, но на ферме много домов простаивает или используется для других целей, а могли бы создать некоторые удобства для тех, кто долго и напряженно работает. Ты работаешь в приятной кондиционируемой комнате Ты и сопровождающая тебя прислуга, проводите часть недели в тихих окрестностях страны. Молодые люди на предприятии старательно работают в жаркие летние месяцы без подобной прислуги, вернее, им никто не потрудился предоставить её. Это дискриминация, о которой ты должен вдумчиво поразмышлять. Брак. И здесь опять проявляется неравенство и дискриминационное отношение. Один брат некоторое время назад покинул Вефиль с целью вступления в брак и, насколько я знаю, его лишили преимущества полновременного служителя в Нью-Йорке, очевидно, как официальное осуждение его действий, связанных с отъездом из Вефиля. С другой стороны, когда Бонни Бойд вышла замуж, она не должна была оставлять Вефиль. Ей было разрешено привезти мужа в Вефиль несмотря на опубликованное правило, предусматривающее, что обе вступающие в брак стороны должны прожить здесь в течение пяти лет. Суровое отношение к одному и привилегированное к другому – это дискриминация, и ей не место в организации Господа. Непристойный и вульгарный язык. Библейские заповеди против нечистой, непристойной речи и шуток никто не отменял. Шокирующе и отвратительно слышать вульгарную речь и непристойности в Вефиле. Сестре было указано, что это один из факторов, к которому нужно привыкнуть в Вефиле. Громкий одобрительный смех за столом раздается из-за непристойных или почти непристойных шуток, и твоя репутация уже нечиста. Спиртное. Под твоей опекой здесь возникло прославление алкоголя и осуждение полного воздержания как нечто неприличного. Употребляет ли слуга Иеговы алкоголь – не мое дело, за исключением случая, когда нужно подать руку помощи брату, преткнувшимся на этом. Если я являюсь трезвенником – это моё личное дело. Но в Вефиле это уже не так. Здесь, по-видимому, действует определенная политика ломки новичков в отношении спиртного, и выражается возмущение против тех, кто не присоединяется к ним. Существует утверждение: «Нельзя стать настоящим вефильцем, если не пьёшь пива». Вскоре после нашего прибытия было самоуверенно заявлено: «Мы не сможем сделать многого с Мойлом, но мы сделаем человека из Питера». Нью-йоркский брат намекнул, что я не находился в согласии с истиной и Обществом поскольку не употреблял спиртного. Сестра из Нью-Йорка рассказывала, что никогда не употребляла спиртное и не была его слугой, пока молодые люди из Вефиля не настояли на этом. Брат, который раньше много пил, стал трезвенником после познания истины. Он знал, что один глоток спиртного может спровоцировать возврат к прежнему пристрастию алкоголем, но, несмотря на это, братья из Вефиля настаивали на употреблении спиртного и заключили, что из-за отказа он не находится в согласии с организацией. На трезвенников смотрят с презрением, как на слабаков. Ты публично навешиваешь на трезвенников ярлык «недотрога», а значит, должен взять на себя часть ответственности за подобное отношение членов семьи к Бахусу. Это лишь некоторые моменты, которым нет места в организации Господа. Существует и ещё более вопиющая несправедливость, но, поскольку я не сталкивался с ней лично, то, следовательно, не буду обсуждать. Задача написать тебе всё это – не из лёгких и приятных, и до сих пор трудно осуществить действенный протест уходом из Вефиля. Мы продали наш дом и бизнес, чтобы приехать в Вефиль, и всецело намеревались провести остаток нашей жизни в служении Господу в этом месте. Мы уезжаем для того, чтобы подчеркнуть свое самое решительное несогласие с несправедливыми условиями, описанными в этом письме. Мы не оставляем служение Господу и будем продолжать служить Ему и Его организации, насколько позволят наши силы и средства. Я не избегал битвы с дьявольскими толпами в судах. Я рассчитываю вернуться к частной юридической практике, вероятно, в Милуоки, штат Висконсин и надеюсь бороться всеми возможными способами. К этому письму я прилагаю отчёт о крупных делах, находящихся в настоящее время на рассмотрении, в которых я активно участвую. Было бы неразумно и неправильно бросить тебя с этими делами без дополнительной помощи и обсуждения. Я готов и согласен продолжать решать эти вопросы в судах так же энергично и скрупулезно, как если бы я оставался в Вефиле, и буду делать это, если ты пожелаешь. Мы обдумали этот поступок в течение некоторого времени, но это письмо доставили тебе как раз, когда мы отправились в поездку в отпуск по очень конкретным причинам. Во-первых, желательно, чтобы ты имел время для размышления и рассмотрения изложенных здесь вопросов, прежде чем предпринимать какие-либо действия. Поспешные и непродуманные действия могут быть прискорбны. Во-вторых, честно говоря, у меня нет желания спорить с тобой по этим вопросам. Я многократно замечал, что спорные вопросы не находили спокойного и аргументированного обсуждения фактов. Слишком часто с твоей стороны это оборачивалось обвинениями некоторых лиц. Я не заинтересован в подобного рода словесных баталиях. Эти заявления являются представленными сестрой Мойл и мной причинами для ухода из Вефиля. Если сказанное нами ошибочно и неправомерно, мы несем ответственность перед Господом за свои слова. Если же сказанное нами правдиво, а мы настаиваем, что все сказанное здесь истинно, тогда на тебе лежит непосредственная ответственность за исправления условий, повлекших этот протест. Молюсь, чтобы Господь направил и повёл тебя к справедливому и любезному обращению с собратьями служителями. Твой брат в служении Царству. Олин Мойл. P.S. Если ты пожелаешь написать мне по этим вопросам в течение отпуска, письмо настигнет меня после 29 июля в Тикондероге, штат Нью-Йорк, до востребования.

После прочтения письма, Рутерфорд был в ярости. Он изгнал Мойла из собрания, кроме того, он уволил его как адвоката. Это имело печальные последствия. Дела́, выигранные Мойлом, были проиграны в апелляционном порядке, в том числе, дело «Минерсвильский школьный округ против Джобитиса» которое Мойл выиграл и во время судебного разбирательства, и в Апелляционном суде, однако, после увольнения Мойла, Минерсвильский школьный округ обжаловал дело Джобитиса в Верховном суде, и выиграл его. Это решение вызвало общенациональную волну насилия против свидетелей Иеговы, которое длилось в течении нескольких месяцев. Однако, через три года, Верховный суд отменил своё решение.

Что до основной темы этой серии статей, то в народе говорят: «Каков поп – таков приход» и «Рыба гниёт с головы». Сотрудники Вефиля видели как пьёт сам Рутерфорд и это был для них призыв – делать то же самое.

Изгнания Мойла из Вефиля, показалось Рутерфорду недостаточным. В «Сторожевой башне» за 15 октября, 1939 г. сс. 317, 318, Рутерфорд поместил статью, где поливает Мойла грязью, обвиняя во «лжи», «обмане», «злобной клевете», «ненависти к Иегове», причисляет его к «агентам Дьявола», сравнивает с Иудой, и т. п.  Тем не менее, за обобщениями он не обращался ни к одному пункту из жалобы Мойла.

Это было слишком для Мойла. В 1940-м году он подал в суд на «Общество сторожевой башни» и дочернюю компанию «Общество сторожевой башни Библий и брошюр Нью-Йорк», за публичное оскорбление и нарушение личных прав. Мойл выиграл свой иск, и суд присудил ему $ 30 000 в качестве возмещения ущерба, сумма которого была сокращена до $ 15 000 по апелляции в 1944 г. Кроме того, в журнале «Утешение» за 20 декабря 1944 г. с. 21, была напечатана статья «Дело о клевете прекращено» (возможно, по решению суда, в качестве опровержения).

Это судебное решение, чрезвычайно, важно для свидетелей Иеговы, так как в нём Верховный суд США, официально, признал Рутерфорда – клеветником. Кстати, клеветник, по-гречески – диаболос.

СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ ДЖЕЙМС ПЕНТОН

Джеймс Пентон [2] – заслуженный профессор истории в университете Летбриджа, Канада. В Канаде титул «заслуженный профессор» присваивают профессору за особые заслуги, когда он выходит в отставку (Пентон 1930-го г. р.). Джеймс Пентон автор трёх книг о свидетелях Иеговы и статьи в Канадской энциклопедии. Вот что он пишет в своей книге «Апокалипсис отложен» [3]:

Личная жизнь Рутерфорда в последние дни. Став президентом Общества сторожевой башни, судья Рутерфорд и его жена Мэри, сразу-же, по-тихому, разошлись. Несмотря на то, что она описывается старейшинами свидетелей как «полуинвалид, с которой нельзя было достичь взаимопонимания», их разделение было вызвано, чем-то бо́льшим, чем её здоровье или его работа. Они были отчуждены и их отношения можно описать, как сильное чувство огорчения друг другом, хотя и не ясно почему. Тем не менее, возможно, следующие факторы вызвали раздор между ними: они оба были – холерики, также, чувство собственной значимости Рутерфорда, его темперамент, и то что было, вполне, очевидно – серьёзный случай алкоголизма.           Хотя свидетели Иеговы сделали всё возможное, чтоб скрыть питейные привычки судьи, но как можно скрыть столь очевидные вещи? Рабочие, работавшие в Нью-Йоркской штаб-квартире, рассказывают о том, как он напивался, причём, напивался до бесчувственного состояния. Другие рассказывают о том, как, иногда, было трудно, из-за его опьянения, довести его до трибуны, чтоб он выступил с речью на конгрессе. В Сан-Диего, Калифорния, где он проводил зиму, с 1930 до своей смерти, пожилая дама, до сих пор рассказывает о том, как она продала ему большое количество спиртных напитков, когда он пришёл, чтобы купить лекарства в магазин её мужа. («Апокалипсис отложен» сс. 72,73).

«Пожилая дама» которая здесь упоминается, это – продавщица в Сан-Диего, которая часто обслуживала Рутерфорда. Много лет спустя, некий Томас Э. Бауман взял у неё интервью. Кроме прочего она сказала: «Мы торгуем алкоголем, и он был, несомненно, один из лучших наших клиентов».

Далее в своей книге, Пентон пишет:

Более серьёзным является постоянное употребление алкоголя. Пастор Рассел был человеком малых аппетитов – он был вегетарианцем и трезвенником. Судья Рутерфорд не был ни тем не другим. Он любил выпить. Запрет на алкоголь в Соединённых Штатах он объявил сговором Дьявола и духовенства и публично осудил его. Далее, по этой причине, в 1929-м году он заклеймил гражданские правительства как не имеющие власти от Бога. Высшие должностные лица Сторожевой башни в Бруклине часто привлекали людей из канадского офиса филиала в Торонто к контрабандному провозу алкогольных напитков через границу. Поэтому, отношение к спиртному выросло, почти до культа мужественности, на фоне которого, очень быстро делали карьеру новые сотрудники. Старые «Исследователи Библии» такие как Клейтон Вудворт и Олин Мойл были против этого, а Нейтан Норр отказался ехать с бутлегерами из Канады, но судью это огорчало не больше чем что-либо ещё.           После смерти Рутерфорда, употребление алкоголя по-прежнему распространено в Вефиле. Чиновники Сторожевой башни, которые могут себе это позволить, имеют большой запас дорогого алкоголя. Даже Нейтан Норр, до сих пор известный среди вефильцев, как деловой и здравомыслящий человек, угощал миссионеров Сторожевой башни, и друзей двадцатилетним шотландским виски Bell. Однозначно, употребление алкоголя имеет большое социальное значение в Вефиле, и многие работники, в том числе высокопоставленные чиновники Сторожевой башни, регулярно пьют на социальной основе. Кроме того, хорошо известно, что несколько известных вефильцев, в том числе, жена члена руководящего органа и жена руководителя служебного комитета филиала имели проблемы с алкоголизмом. («Апокалипсис отложен» сс. 225,226).

КАКОЕ ВСЁ ЭТО ИМЕЕТ ЗНАЧЕНИЕ?

На днях поделился мыслями из этой серии статей со своим приятелем, который, как и я более двадцати лет является свидетелем Иеговы. Вот что он мне сказал: «Я тебя, хорошо, знаю. Раз ты так говоришь, значит так оно и есть. Но я служу не Рутерфорду, а Иегове. И какое мне дело до Рутерфорда? Он давно умер! Я знаю – ты любишь глубоко копать, а я всем этим не заморачиваюсь – служу себе, да и всё».

То же самое может сказать и представитель любой другой конфессии. Чем-же тогда отличается свидетель Иеговы от, скажем, баптиста или православного? Получается, что ничем, кроме набора вероучений. Отсюда возникает вопрос: «Создание в 1938-м году конфессии "Свидетели Иеговы" было с небес или от человека?»

Рутерфорд не просто возглавлял свидетелей Иеговы, имея абсолютную власть, он был создателем этой конфессии. Разве для конфессии не имеет значения каким человеком был её создатель? Ведь многие вероучения свидетелей Иеговы, это – его волевое решение. Вот один пример:

Исследователи Библии считали, что небесную надежду имеют только 144000 христиан (Откровение 14:1,3б), куда входят и они. Но к концу 1920-х годов, количество «Исследователей Библии» превысило это число в разы́. [4] В 1935-м году, чтобы убрать это несоответствие, Рутерфорд разделил свидетелей Иеговы на «помазанников» и «великое множество». Никто из «помазанников» не получил никакого откровения, а примкнул к той или иной группе на основании эмоций. Имел ли право Рутерфорд делать такое разделение? Тем более, что проблемы с количеством оно всё равно не решило.

Другой пример: свидетели учат что все их вероучения исходят от «Верного и благоразумного раба» (Матфея 24:45 – 51). [5] Но у Матфея эта притча записана в урезанном виде, полнее она записана в тексте (Лука 12:42 – 48) который свидетели Иеговы цитируют, крайне, редко. Исходя из этой притчи, Рутерфорд был «верным управляющим», «рабом, который получит мало ударов» или «рабом, который получит много ударов» и получит «одну участь с неверными»?

«Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, – то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными» (Лука 12:45 – 46).

(Окончание будет)

-----Примечания------------------------------------------

          [1] Olin Richmond Moyle https://en.wikipedia.org/wiki/Olin_R._Moyle

          [2] Marvin James Penton https://en.wikipedia.org/wiki/James_Penton

          [3] «Apocalypse Delayed: The Story of Jehovah's Witnesses» https://books.google.com.ua/books?id=38SYXalMLeQC&printsec=frontcover&dq=isbn:9780802079732&hl=en&sa=X&ei=MgYeVayEGM6wogSL0oLIBQ&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false

          [4] В то время такой статистики не велось, однако, в журнале «Вестник» за 1927 год было напечатано несколько фотографий конгресса в Торонто, из которых видно, что только в этом городе на конгресс пришло несколько десятков тысяч человек (причём, только белых – чернокожие и другие «цветные» собирались отдельно и в объективы фотокамер не попадали). Статья называлась «144 000? Не совсем – это только те, кто пришёл в Торонто!» Здесь несколько фотографий с того конгресса.

          [5] Вероучение о том, кто такой «Верный и благоразумный раб» несколько раз менялось. В настоящее время, это – Руководящий совет свидетелей Иеговы. Этот орган был создан в 1971 году, реальной властью не обладал, так как вся полнота власти находилась в руках президента.

Джозеф Рутерфорд. Поклонение Бахусу. Часть первая.

ДЖОЗЕФ РУТЕРФОРД

ПОКЛОНЕНИЕ БАХУСУ

(Часть первая. Продолжение здесь)

А когда на бочку полез голый человек с чашей, и царь и великий князь всея Великия и Малыя и прочая, указав на него перстом, промолвил громогласно: «Сие есть бог наш, Бахус, коему поклонимся», — помертвел князь Приимков-Ростовский, зашатался. Старика без памяти отнесли в сани.           С этого дня Петр велел называть Зотова всепьянейшим папой, архижрецом бога Бахуса, а сходбища у Лефорта — сумасброднейшим и всепьянейшим собором. А. Н. Толстой. Пётр Первый.

Я часто бывал рядом с братом Рутерфордом в неофициальной обстановке, например, на нашей радиостанции WBBR или в рабочем кабинете Рутерфорда на острове Статен. Он был очень сердечным человеком, поступавшим в жизни согласно тому, о чем проповедовал. Он не ожидал от других того, чего не делал сам. В отличие от занимающих видное положение во многих других религиозных организациях, брат Рутерфорд был высокодуховной и нравственной личностью. Он бесспорно жил для Царства Иеговы. Сторожевая Башня. 1994. 1 августа, с 23.

Ты публично навешиваешь на трезвенников ярлык «недотрога», а значит, должен взять на себя часть ответственности за подобное отношение членов семьи к Бахусу. (Из открытого письма Олина Мойла, судье Рутерфорду 21 июля 1939 года).

Джозеф Франклин Рутерфорд был третьим [1] президентом «Общества сторожевой башни» сменившим на этом посту Чарльза Рассела, и создателем конфессии «Свидетели Иеговы». Движение исследователей Библии – было межконфессиональным, состоящим из католиков и протестантов, и управлялось автономно советами старейшин на местах.

Рутерфорд, в тех собраниях, которые признали его своим главой, а таких было большинство, советы старейшин упразднил, а собрания сколотил в чёткую иерархическую структуру, подчиняющуюся одному человеку – президенту ОСБ.

Рутерфорд известен своеобразными толкованиями Библии, известен тем что предсказал начало воскресения из мёртвых, которое должно было начаться в 1925-м году, и другими несбывшимися предсказаниями, выступал с жёсткими высказываниями против других конфессий и политической системы, именно он придумал название – «Свидетели Иеговы», а также разделил свидетелей на «помазанников» и «великое множество» [2]. Но каким человеком был Рутерфорд в частном порядке?

Есть много свидетельств очевидцев, воспоминаний и исследований, которые говорят о том, что Рутерфорд любил крепко пить. В этой серии статей я рассмотрю, в первую очередь, заявления тех, кто знал Рутерфорда лично, и тех, кто поделился знаниями по этой теме, почерпнутыми у родственников или друзей, работающих с судьей. Это высокопоставленные или даже первые лица в организации, и их наблюдения в отношении пьянства Рутерфорда абсолютно совместимы, поэтому нет никаких оснований сомневаться в их словах. Другие подтверждающие выводы можно сделать из литературы Общества сторожевой башни.

РУТЕРФОРД – СЕМЬЯНИН

Джозеф Рутерфорд был женат на Мери Рутерфорд [3]. У них был сын – Малком Рутерфорд [4]. Однако, единственное упоминание о них содержится в книге «Свидетели Иеговы Возвещатели Царства Бога» на стр. 89 в сноске:

Брата Рутерфорда пережила его жена, Мэри, и их сын, Малком. Поскольку у сестры Рутерфорд было слабое здоровье и она плохо переносила зиму в Нью-Йорке (где находилось главное управление Общества Сторожевой Башни), они с Малкомом жили на юге Калифорнии, где климат был более подходящим для ее здоровья. Сестра Рутерфорд умерла 17 декабря 1962 года в возрасте 93 лет. О ее смерти сообщалось в газете «Дейли ньюс-пост», выходящей в городе Монровия (штат Калифорния). Среди прочего отмечалось: «Пока здоровье позволяло ей выходить из дома, она принимала активное участие в проповеднической деятельности Свидетелей Иеговы».

Вы поверите, что женщина, прожившая 93 года, имела слабое здоровье?! Или вы поверите, что супруги, которым по 48 лет начинают жить отдельно, потому что Мэри «плохо переносила зиму в Нью-Йорке» ?! Может, калифорнийское солнце «Бет-Сарим», где Джозеф Рутерфрд проводил зиму, было, недостаточно, хорошо для неё? А по какой причине их сын покинул Вефиль и порвал с движением? Истинная причина заключается в том, что к тому времени у Рутерфорда развился алкоголизм и как следствие – скверное и неадекватное поведение, вульгарная и оскорбительная речь, вспышки гнева.

Редчайшее фото. Джозеф Рутерфорд со своей женой. Год примерно 1917 или раньше.

ВОСПОМИНАНИЯ ЭДВАРДА ФОРДА

Эдмон Грусс, в своей книге «Свидетели Иеговы. Их притязания, доктринальные изменения и спекулятивные предсказания» [5] на стр. 218, описывает разговор, который состоялся в 1996-м году с Эдвардом Фордом-младшим, который был свидетелем Иеговы на протяжении более четырёх десятилетий, большую часть которых он проработал в штаб-квартире общества в Бруклине:

Когда предсказание о воскрешении князей и других событиях, которые должны были произойти в 1925-м году не сбылись, многие покинули движение. Люди, окружавшие Рутерфорда в то время, отмечали, что он стал не таким, как всегда. Он начал пить без всякой меры, и когда напивался, сотрудники главного офиса вынуждены были сносить его гнев, который он выражал вульгарным языком. Старые сотрудники говорили, что до этого его пьянство было замаскировано. Как только это стало возможным, Фредерик Френц и Нейтан Норр составили блестящий план – они уговорили Рутерфорда, пребывающего в тумане пьянства и неадекватного поведения, построить дом в Калифорнии, в котором тот проведёт остаток жизни нежась на солнышке. Эдвард Форд-младший был свидетелем на протяжении более четырех десятилетий. Он проработал много лет в бруклинском Вефиле. Он вспоминает разговор, который произошёл с его отцом (тоже свидетель). Александр Макмиллан служил в штабе правления трёх президентов и был известен свидетелям Иеговы, по всему миру. Он часто, по выходным, бывал в гостях дома у Форда. Хотя Макмиллан был лоялен организации и предан Рутерфорду, он «критически высказывался против его пьянства и иррациональных эксцессов». Вскоре после смерти Рутерфорда, Макмиллан сказал отцу Форда, что «не было иной причины строительства Бет-Сарим, [6] кроме как – удалить пьющего до упаду Рутерфорда из Бруклина». Позднее это подтвердил Хейден Ковингтон, который руководил юридическим отделом, а после смерти Рутерфорда был избран вице-президентом. Ковингтон цитирует Френца, который говорит: «Мы построили дом судьи далеко в Калифорнии, только чтоб избавить от него Вефиль». Он также сказал ему, что «Френц придумал удовлетворительную историю (…) будто бы дом был для древних пророков, которые могли бы воскресать каждый день, перед неминуемым воскрешением после Армагеддона».

Следует помнить, что Александр Макмиллан и Хейден Ковингтон не состояли в оппозиции и не были диссидентами, а напротив – всю свою жизнь были верными сторонниками Организации. Они никогда не имели склонности к распространению вредоносных слухов об ОСБ. Макмиллан был известным апологетом свидетелей Иеговы и близким соратником Рутерфорда. В свою очередь, Ковингтон был хорошо известным адвокатом, боролся за права свидетелей Иеговы, представлял ОСБ во многих слушаньях в Верховном суде США и в течении многих лет занимал руководящие должности в Обществе сторожевой башни.

Слова Ковингтона содержат и некую интригу. Дело в том, что Ковингтон был практикующим алкоголиком, даже на какое-то время был «лишён общения» за пьянство [7]. Тем не менее, он умер верным Организации. Недавно свидетели Иеговы напечатали некролог на смерть его жены.
 
Но кто такой Эдмон Грусс? И почему мы должны ему верить? Может он обычный «поливатель грязью» каких много?

Эдмон Чарльз Грусс (Edmund Charles Gruss) является почётным профессором в Колледже магистра (The Master`s Callege) Санта-Кларита, Калифорния. Это – внеконфессиональное христианское учебное заведение. Погодите ухмыляться и вспоминать православных священников с профессорскими званиями по религиоведению. Это – не имеет никакого значения.

Важно – другое. Эдмон Грусс – известный человек в США. Его книги о свидетелях Иеговы продаются большими тиражами. Многие американцы знают о свидетелях Иеговы, именно из его книг. Как всем вам известно, в США, клевета, подрывающая репутацию – серьёзное преступление за которое можно заплатить разорительную компенсацию, и книги будут изъяты из продажи. Почему этого не происходит в случае Грусса? Разве ОСБ не имеет обыкновения подавать в суд за клевету? Имеет и подаёт! Почему тогда книга «Свидетели Иеговы. Их притязания, доктринальные изменения и спекулятивные предсказания», по-прежнему продаётся в США по $21 за экземпляр? Не потому-ли, что клеветы в ней нет?

ПИСЬМО УОЛТЕРА СОЛТЕРА

Уолтер Солтер в Канаде был хорошо известным и уважаемым братом в движении Исследователей Библии, ещё со времён Рассела. Он пользовался доверием Рутерфорда, который, став президентом, назначил его надзирателем канадского филиала. Он служил в этом назначении почти 20 лет.

В конце 1930-х годов, Солтер начал испытывать разочарования в связи с процессами, протекающими в ОСБ. Он начал публично комментировать библейские манипуляции, сделанные Рутерфордом, организационные изменения, а также любовь Рутерфорда к расточительности и роскоши. Это привело к тому, что Рутерфорд его сместил, а позднее и вовсе уволил из ОСБ. В 1937-м году, после своего смещения с поста, Солтер написал обличительное письмо Рутерфорду. Само письмо, достаточно длинное. Я процитирую несколько отрывков из него:

Как только, по милости Господа, пелена упала с моих глаз, я был поражен тому, насколько я был ослеплён в своих действиях, веря в то, что WATCHTOWER была Господним каналом, чтоб раздавать пищу вовремя для дома веры и что ты в качестве президента Общества был главным слугой Бога среди своего народа и вся ответственность лежит на тебе, а мы должны быть покорны во всем, что ты требуешь делать, по-дурацки полагая, что у меня нет никакой ответственности в этом деле и все, в чем ты не прав и то, что я сделал неправильно по твоему приказу, Господь должен отменить. Именно этой мыслью я руководствовался, когда по твоим заказам покупал ящики виски по $60, ящики бренди и других спиртных напитков, не говоря уже о бесчисленных ящиках пива. Не одну или две бутылки, а всё для ПРЕЗИДЕНТА, и ничто не было слишком хорошо для ПРЕЗИДЕНТА. Он – любимец небес, почему он не должен иметь все, удовлетворяющее его желаниям для комфорта? Правда, я тоже вкусил твоё гостеприимство, вернее, должен сказать, гостеприимство Общества, так как это было на деньги Общества, но я вкусил, как сказано было выше, будучи ослеплён идеей, что всю ответственность несёт ПРЕЗИДЕНТ, следовательно, я никакой ответственности не несу. Сегодня я вижу, что это было совершенно неправильным, и что разбазаривание денег Общества в этом отношении было неправильным присвоением средств, и я вообще не должен был в этом участвовать. Я признаю свою неправедность перед друзьями и перед Господом и прошу прощения у них и у него. (…) Признавая твое положение президента корпорации, я оставляю за собой право думать. Хорошо было сказано: «Человек, который не умеет думать – идиот, кто не хочет думать – дурак, а кто боится думать – трус». Я категорически против того, чтобы кто-либо навязывал мне своё мнение или думал за меня. Я не мог поступить иначе и буду верным моему Богу. Я не могу быть расселистом и быть верным Богу; я не могу быть рутерфордовцем и быть верным Богу; я не могу быть чейни́стом и быть верным Богу; я не могу быть дауни́стом или любым другим «и́стом» и быть верным Богу.  Согласно моему́ пониманию Писания, быть таким, означает оскверниться с женщинами (организациями) и исполнять их волю, а не волю Бога. (…) Разбазаривание денег Общества на алкоголь, это только один момент – есть и другие. (…) Я бы хотел, чтоб ты сам ходил от двери к двери, как пионеры и другие, тогда бы ты понимал о чём говоришь. (…) Мы сейчас изучаем наш ежегодник, где говориться о нашей, замечательной, работе, и наш ПРЕЗИДЕНТ тоже очень занят написанием книг. О Господи! он настолько смел, и его вера в Тебя так велика, что он окружает себя четырьмя стенами с, буквально, вооружённым охранником (…) посылает нас от двери к двери, лицом к лицу с врагом, а сам идёт от напитка к напитку, и говорит, что если не пойдём, то будем уничтожены. (…). Хотя это вряд ли имеет отношение к делу, после прочтения последнего журнала ЗОЛОТОЙ ВЕК, я не могу не думать над словами Павла в Флп. 4:8, где написано: «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, О ТОМ ПОМЫШЛЯЙТЕ». Как можно читать такие чудовищные вещи и грязную ругань, которая содержится в журнале ЗОЛОТОЙ ВЕК, и в то же время выполнять увещевания Павла? Но я могу услышать насмешника говорящего: «Ой! Павел сказал это задолго до того, как Господь пришел в свой храм в 1918 году. С тех пор нас учат быть настоящими «мужчинами», настоящими «христианами», которые знают, как использовать крепкие выражения». За все мои двадцать лет общения с тобой я всегда испытывал к тебе доброе чувство любви в Господе и искренне выражал это в своих письмах к тебе. Даже в этот раз я не могу не сказать, что молю Бога, чтобы ты мог пробудиться от своего состояния и исповедаться перед Ним, так как у меня, абсолютно, нет никакой неприязни к тебе, мне жаль тебя, и я хотел бы помочь тебе, насколько могу. Помни, что Бог есть Бог любящей доброты и милости, его милость пребывает вовек. http://corior.blogspot.com/2006/02/walter-salters-letter-to-j-f.html

Письмо Уолтера Солтера, полностью есть в англонете и рунете, в нём Солтер критикует Рутерфорда, главным образом за расточительность и финансовые махинации, но это не тема этой статьи. Солтер пишет, что на алкоголь для президента тратятся крупные суммы. Действительно, рядовой сотрудник Вефиля получал в то время 5 – 7 долларов США в месяц. Для сравнения, в 20-е гг. среднегодовая зарплата промышленного рабочего в США составляла $ 1 300, а автомобиль Форд модели Т, стоил менее $ 300. Нетрудно подсчитать, что за пять ящиков виски, которое пил Рутерфорд можно было купить автомобиль, и это не считая бутлеггерских расходов.

Нельзя не заметить, что письмо написано в 1937-м году, и, очевидно, речь идёт о времени с 1920-го по 1933-й год, когда в США действовал «сухой закон», иначе зачем возить алкоголь из Канады? В таком случае, братья-бутлегеры рисковали своей свободой ради пристрастия Рутерфорда.

Что касается «чудовищных вещей и грязной ругани» в журнале Золотой век, то можете убедиться сами. Читать или скачать подшивку за тот год можно здесь. Если вы не владеете английским, достаточно посмотреть картинки. Часто можно слышать о гонениях, которые претерпевали свидетели Иеговы в США, но эти гонения вызваны не религиозной нетерпимостью, а тем оскорбительным содержанием, которое было в публикациях.

Ответ на письмо Уолтера Солтера был напечатан в «Золотом веке» за 5 мая 1937 г, сс. 498 – 504, в статье «Почему Солтер потерял работу». Прилагался официальный ответ, смысл которого: «Ни один цент Общества не тратится на содержание Рутерфорда. Недвижимость на острове Статен и в Сан-Диего – подарки друзей, автомобили Кадиллак – подарки друзей, а про попойки ничего не известно».

 

А вот один из абзацев этой статьи с. 500.

Нет ничего нового, что Иисуса и его последователей обвиняют в винопи́тии. Повлияло ли это как ни будь на отношение с Его Небесным Отцом? Ни на йоту. Почему Иисус использовал его? Он был под большим нервным напряжением. Это обеспечивало идеальное питательное вещество, немедленно усвояемое. После лечения судьи Рутерфорда у мануального терапевта, автор сказал судье, так как он видел его спину и его страдания от анкилоза (шесть сросшихся позвонков из-за пневмонии): «Ты чудо Божьей благодати». В то же время, по его словам писателя, «Он несёт бремя, которое бы полностью раздавило тебя». Прочитайте этот пункт два раза все лицемеры, которые желают остаться лицемерами до конца. Вы получите то к чему стремились и ваше воздаяние.

Итак, автор статьи отрицая пьянство Рутерфорда, тем не менее говорит о винопи́тии, как о средстве снятия нервного напряжения, которое использовал Иисус. По моему скромному суждению, это больше похоже на оправдание, чем на то что есть на самом деле.

Также на конгрессах, прошедших в том году, свидетели Иеговы приняли резолюцию, осудившую Солтера. Кроме того, в этой резолюции свидетели заявили о своей преданности «брату Рутерфорду» и «брату Чапмену из Торонто» [8]. Текст этой резолюции напечатан в Сторожевой башне от 1. 06. 1937, с. 175. Вот несколько отрывков из этой резолюции:

РЕЗОЛЮЦИЯ Дорогой брат Рутерфорд:           Почти год прошёл с тех пор, как (под руководством Господа) в качестве президента Общества ты отстранил от должности некоева У. Ф. Солтера, у которого мы искали руководства в служении, но который изменил свой настрой.           В то время, некоторые не могли видеть причину таких действий. Мы должны были, однако, доверять Иегове, и понимать, что шаги, предпринятые там, находились под его руководством.           Последующие события не только, полностью, оправдали эту веру и доверие к Иегове, и всем, что с этим связано, но и ясно показали, почему это действие было необходимым. (…)           1. Мы полностью поддерживаем действия нашего президента, брата Рутерфорда, удалившего из одного офиса того, кто ясно, своими действиями заявил, что «Трапеза Господня не стоит уважения» и наглотавшись того что на этом столе, «клал нечистый хлеб на жертвенник». (…)           4. Кроме того, мы провозглашаем нашу верность и преданность Обществу и его служителю – брату Рутерфорду в Бруклине, а также брату Чепмену из Торонто. Мы довольны и благодарны за его назначение, нести ответственность за служение Господу среди нас. (…)

КАК ТАКОЕ СТАЛО ВОЗМОЖНЫМ?

Возникает вопрос: «Если Рутерфорд создавал такие проблемы, то почему он не был отстранён от власти?» Здесь надо понять вот что:

          1) Исследователи Библии – межконфессиональное религиозное движение.

          2) Свидетели Иеговы – конфессия. Основана в 1938 году Рутерфордом.

          3) Общество сторожевой башни – акционерное общество, частная компания, которая является собственностью акционеров.

В Сторожевой башне, за январь 1891 г. с. 16, был напечатан устав ОСБ, где, в частности есть такие слова:

THE TOWER TRACT SOCIETY ------------------------------------- Это торговая ассоциация, просто она зарегистрирована в Пенсильвании для получения права распоряжаться своим имуществом, так как будто, это – физическое лицо. Она не имеет вероисповедания, и не является конфессией. Это, просто – бизнес, удобство для распространения истины. Любой подписавшийся, раз и более в квартал, на стилизованные «Брошюры старой теологи» (6 центов в год), считается активным членом этого общества, но не голосующим членом. (…) Любой подписавшийся за $ 10, становится – голосующим членом, и имеет право на один голос за каждые $ 10. [9]

Вот так! Во времена Рассела, ОСБ, это – «торговая ассоциация», которая «не имеет вероисповедания, и не является конфессией». И президента этой компании избирали не свидетели Иеговы, которых тогда ещё и в проекте не было, а акционеры. На выборах 1917 г. против Рутерфорда, как президента, проголосовало, лишь незначительное количество акций. [10] Это может объясняться предварительной договорённостью крупных держателей акций. Очевидно, что, как президент, Рутерфорд их устраивал.

Следовательно, служители Вефиля, никак не могли отстранить Рутерфорда от власти – только убить!

(Продолжение здесь)

-----Примечания--------------------------------------------

          [1] Рутерфорд был третьим, а не вторым президентом ОСБ. Свидетели Иеговы скрывают, что первым президентом был Уильям Конли, в президентство которого (1881 – 1884), Рассел (второй президент ОСБ) служил секретарём и казначеем.

          [2] В книге «Свидетели Иеговы Возвещатели Царства Бога» с. 169, написано:

«Дойдя до одного из кульминационных моментов своей речи, брат Рутерфорд попросил: «Встаньте, пожалуйста, все те, кто питает надежду жить вечно на земле». По словам брата Роу, «встало более половины присутствовавших». Поэтому в «Сторожевой башне» от 15 августа 1935 года было сказано: «Вот теперь мы видим группу людей, которая в точности соответствует описанию великого множества из 7-й главы Откровения».

Однако, в Откровении 7:14, описаны не христиане, которые будут жить в раю на земле, а христиане, которые живут в преддверии Армагеддона, в период «Великого бедствия», то есть те христиане, кто при жизни увидит конец этого мира и перейдёт из жизни в жизнь. Среди таковых будут и те, кто попадёт на небо, и те, кто будет жить в раю на земле: «51 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся 52 вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Коринфянам 15:51,52).

          [3] Мери Мей Рутерфорд 1869 – 1962 (Mary May Rutherford).

          [4] Малкольм Кемерон Рутерфорд 1892 – 1989 (Malcom Cameron Rutherford).

          [5] Edmond C. Gruss. Jehovah's Witnesses: Their Claims, Doctrinal Changes, and Prophetic Speculation.

          [6] Про Бет-Сарим в интернете написано достаточно. В 1939-м году, в начале Первой мировой войны, в 800 метрах от Бет-Сарим, для Рутерфорда была построена резиденция-бомбоубежище длительного пребывания Бет-Шан.

          [7] Hayden Cooper Covington

https://translate.google.com.ua/translate?hl=ru&sl=en&u=https://en.wikipedia.org/wiki/Hayden_C._Covington&prev=search

          [8] Перси Чапмен (Percy Chapman), это – тот, кто был назначен надзирателем филиала в Торонто, вместо Солтера. Перси Чапмен был практикующим гомосексуалистом, однако, в то время, свидетели Иеговы не считали содомию – грехом. В 1959-м году, Чапмен, в числе прочих гомосексуалистов, служивших в Вефиле был отстранён от руководства и разжалован до уборщика. 

          [9] Устав ОСБ. Сторожевая башня, 1891, январь, с. 16 (англ.):

THE TOWER TRACT SOCIETY.

----------

This is a business association merely; it was chartered as a corporation by the state of Pennsylvania, and authorized to hold or dispose of property in its own name as though it were an individual. It has no creed or confession. It is merely a business convenience in disseminating the truth. Any one subscribing to one copy or more of the Society's quarterly, styled Old Theology Tracts, (6 cents a year,) is considered an active member of this Society--but not a voting member. Any one subscribing for $10 work or more of the O.T. Tracts, or any one donating $10 or more to the funds of the Society for the spread of the Truth, is a voting member and is entitled to one vote for each $10 he or she may have donated. The affairs of the Society are so arranged that its entire control rests in the care of Brother and Sister Russell as long as they shall live. In fact, the only objects in having the corporation are:--

First, To provide a channel or fund through which those who desire can employ their money talent, whether small or great, to better advantage for the spread of the Truth than if each interested one acted and published independently of the others. Second, The corporation was called for by reason of the uncertainty of the lives of those at present managing the fund. Some wrote that they were doing all that their present necessities permitted, but that at their death, they desired to do more; and urged the necessity of a legal corporation, as Brother and Sister Russell might die too, and they wanted their donations to go to the spread of the Truth.

The Society owns nothing, has nothing, pays no salaries, no rent, or other expenses. Its policy is to use in the work every dollar received, to the best advantage, and as speedily as possible. Its success in publishing and circulating among the right kind of readers, tons of the Old Theology Tracts, is phenomenal alike to its friends and its enemies. The latter imagine that there must be great wealth connected with the concern, whereas really there is very little.--Few of the friends of this cause do, or are able to do, much financially; but what money there is, under economy and the divine blessing, is like the widow's cruse of oil: it accomplishes about a hundred times as much as other Tract Societies, which spend most of their receipts upon salaries.

          [10] Результаты голосования опубликованы в Сторожевой башне за 15. 12. 1917.