Давид и Голиаф. Апокрифическая вставка.

ДАВИД И ГОЛИАФ

АПОКРИФИЧЕСКАЯ ВСТАВКА

Когда Самуил написал свою книгу (1 и 2 Самуила (1 и 2 Царств)) то сообщение о встрече Саула и Давида, и битвы Давида с Голиафом было короче, чуть-ли не вдвое. Этот оригинальный текст, записанный в 1 Самуила 16:17 – 18:29(А) сохранился в древнегреческом переводе II века до н. э. Септуагинта. Позднее, в оригинальный текст, кусками, было добавлено апокрифическое сообщение, которое и содержится в современных Библиях. Ниже, в рамке, я публикую, изначальный текст библейского сообщения, а в следующей рамке, позднейшая вставка, вставленная в оригинальный текст:

ОРИГИНАЛЬНЫЙ ТЕКСТ

17 И сказал Саул своим слугам: «Поищите же мне мужчину, который правильно играет и приведите его ко мне». 18 И ответил один из его слуг и сказал: «Вот я видел сына Иессея из Вифлеема, он знает гусли, и умный человек, и воин, и мудрый словом, и хорош собой, и Господь с ним». 19 И послал Саул вестников к Иессею, говоря: «Пошли ко мне твоего сына Давида, который при твоём стаде». 20 И взял Иессей гомор хлебов, и мех вина, и одного козла от коз, и послал Саулу рукой своего сына Давида. 21 И вошёл Давид к Саулу, и стоял перед ним. И он очень его полюбил, и он стал ему оруженосцем. 22 И послал Саул к Иессею, говоря: «Пусть будет Давид у меня, так как он нашёл благоволение в моих глазах». 23 И когда был плохой дух у Саула то Давид брал гусли и играл своей рукой, и легче становилось Саулу, и хорошо ему было, и плохой дух отступал от него. 17,1 Вот, чужаки собираются в свои лагеря на войну, и собираются в Сокхоф Иудейский, и становятся лагерем между Сокхофом, и между Азыкой в Ефремеме. 2 А Саул, и мужчины Израиля собираются и становятся лагерем в долине. Они становятся к бою против чужаков. 3 Чужаки стоят на горе с этой стороны, а Израиль стоит на горе с той стороны, и между ними долина. 4 И из лагеря чужаков вышел сильный человек, имя ему – Голиаф из Гефа, его высота – четыре локтя и ладонь [1]. 5 И шлем на его голове, и он одет в чешуйчатую броню, и вес его брони – пять тысяч сиклей бронзы [2] и железа. 6 И бронзовые наколенники на его ногах, и бронзовый щит у него за плечами. 7 И древко его копья как ткацкий навой, и наконечник его копья – шестьдесят сиклей железа. И оруженосец шёл перед ним. 8 И он стал и закричал в израильский лагерь, и сказал им: «Зачем вы выходите на бой против нас? Разве я не чужак, а вы евреи Саула? Выберите себе мужчину и пусть спустится ко мне, 9 и если осилит со мной сражаться, и если побьёт меня – то тогда мы будем вам рабами; если же я одолею и побью его – вы будете нам рабами и будете служить нам». 10 И сказал чужак: «Вот я сегодня, в этот день, выражаю презрение израильскому лагерю. Дайте мне мужчину, и мы будем сражаться вдвоём». 11 И услышал Саул и весь израильский лагерь эти слова чужака, и ужаснулся, и очень испугался. 32 И сказал Давид Саулу: «Пусть не упадёт сердце господина моего в нём. Твой слуга пойдёт и будет сражаться с этим чужаком». 33 И сказал Саул Давиду: «Не можешь пойти против этого чужака, чтоб с ним сразиться, ведь ты юноша, а он воин со времени своей молодости». 34 И сказал Давид Саулу: «Твой раб пас стадо своему отцу, и когда приходили лев и медведица, и брали из отары овец, 35 то я за ними шёл и бил их, и вырывал добычу из их пасти, и если они нападали на меня, то я хватал их за горло и бил их, и убивал. 36 И твой раб побил медведицу и льва, и этот необрезанный чужак будет как один из этих. Разве не пойду и не побью его, и сниму сегодня позор с Израиля? Да кто такой этот необрезанный, что позорит лагерь живого Бога? 37 Господь, который вырвал меня из руки льва и из руки медведицы, Он меня вырвет и из руки этого необрезанного чужака». И сказал Саул Давиду: «Иди, и пусть с тобой будет Господь». 38 И одел Саул Давида в одежду, и в бронзовый шлем вокруг головы, 39 и опоясал Давида своим мечом по своей одежде. Но Давид мучился, когда прошёлся раз и два. И сказал Саулу: «Не могу я в этом ходить, я не привык». И забрали всё это с него. 40 И взял свою палку в свою руку, и выбрал себе пять гладких камней из потока, и положил их в пастушью сумку, которая была у него для собирания, и свою пращу взял в свою руку, и пошёл к мужчине-чужаку. 42 И увидел Голиаф Давида и презрел его, так как он был юноша, и он был рыжий, и с красивыми глазами. 43 И сказал чужак Давиду: «Разве я пёс, что ты идёшь против меня с палкой и камнями?» И сказал Давид: «Нет, но хуже пса». И чужак проклял Давида своими богами. 44 И сказал чужак Давиду: «Иди ко мне, и я дам твое мясо небесным птицам и зверям земли». 45 И сказал Давид чужаку: «Ты иди ко мне с мечом, и с копьём, и со щитом, а я пойду к тебе в имени Господа Саваофа Бога и наставника Израиля, которого ты сегодня опозорил. 46 И Господь сегодня замкнёт тебя в моей руке, и убью тебя, и дам твои члены и члены лагеря чужаков, в этот день, небесным птицам и зверям земли, и вся земля узнает, что есть Бог в Израиле. И узнает всё собрание это, что не в мече и копье спасает Господь, так как Господа война, и выдаст вас Господь в руки наши». 48 И встал чужак, и пошёл навстречу Давиду. 49 И Давид протянул свою руку в сумку, и взял оттуда один камень, и раскрутил пращу, и ударил чужака в его лоб, и прошёл камень через шлем в его лоб, и он упал на землю на своё лицо. 51 И побежал Давид, и встал над ним, и взял его меч, и забрал его, и снял его голову. И чужаки увидели, что ихний силач умер, и бежали. 52 И встали мужчины Израиля и Иуды, и закричали, и погнались за ними аж до входа в Геф, аж до ворот Аскалона, и раненые чужаки пали в дороге к воротам, и к Гефу, и к Аккарону. 53 И вернулись израильские мужчины, которые повернули за чужаками, и потоптали [3] их лагеря. 54 И взял Давид голову чужака, и принёс её в Иерусалим, и его оружие положил в своём жилье. 18,6 И танцовщицы вышли на встречу Давиду со всех городов Израиля с тимпанами и с радостью, и с гуслями, и женщины начали, и говорили: «Саул побил свои тысячи и Давид свои десятки тысяч». 8 И плохим показалось это слово в глазах Саула из-за этих слов, и сказал: «Давиду дали десятки тысяч, а мне дали тысячи». 9 И с того дня и дальше Саул подозревал Давида. 12 И испугался Саул лица Давида, и удалил его от себя, и поставил его себе тысяцким, и он выходил и входил перед всем народом. 14 И Давид был разумен во всех своих путях, и Господь был с ним. 15 И увидел Саул, что он очень умный, и боялся его лица. 16 И весь Израиль и Иуда полюбили Давида, так как он выходил и входил перед лицом народа. 20 И Мелхола, дочка Саула, полюбила Давида, и сообщено об этом было Саулу, и угодно это было в его глазах. 21 И сказал Саул: «Дам её ему, и будет ему на соблазн». А на Сауле была рука чужаков, 22 и Саул сказал всем своим говоря: «Заговорите вы тайком с Давидом, говоря: "Вот царь тебя хочет, и все его слуги тебя любят, и ты стань зятем царя"». 23 И слуги Саула сказали эти слова в уши Давида, и сказал Давид: «Разве в ваших глазах это лёгкая вещь стать зятем царя? Ведь я человек не знатного рода и не благородный». 24 И сообщили слуги царя ему эти слова, которые сказал Давид. 25 И сказал Саул: «Так скажите Давиду: "Царь не желает дара, разве что сто крайних плотей чужаков, чтоб отомстить врагам царя"». Так Саул думал отдать его в руки чужаков. 26 И слуги Саула сообщили эти слова Давиду, и это слово было угодным в глазах Давида, чтоб стать зятем царя. 27 И встал Давид, и пошёл он и его мужчины, и побили сто мужчин из чужаков, и принёс их крайние плоти царю, и стал зятем царя, и ему дали его дочку Мелхолу в жену. 28 И увидел Саул, что Господь с Давидом, и весь Израиль полюбил его, 29 и стал ещё больше подозревать Давида.

АПОКРИФИЧЕСКАЯ ВСТАВКА

Полностью, апокрифический рассказ не сохранился. Сохранилось, только то, что было вставлено в библейский текст:

12  Давид был сыном того самого ефрафя́нина из Вифлее́ма, что в Иуде,— Иессе́я, у которого было восемь сыновей, и в дни Сау́ла этот человек был уже стар. 13  Три старших сына Иессе́я пошли за Сау́лом на войну. Этих трёх сыновей, которые пошли на войну, звали: первенца — Елиа́в, второго — Аминада́в и третьего — Ша́мма. 14  Давид был самым младшим. Три старших сына пошли за Сау́лом. 15  Давид ходил к Сау́лу и возвращался в Вифлее́м, чтобы пасти овец своего отца. 16  Сорок дней филисти́млянин выходил рано утром и вечером и занимал своё место. 17  Иессе́й сказал своему сыну Давиду: «Возьми, пожалуйста, эту е́фу жареных зёрен и эти десять лепёшек и отнеси это скорее в лагерь своим братьям. 18  А эти десять кругов сыра отнеси начальнику над тысячью. Также посмотри, всё ли хорошо у твоих братьев, и принеси мне что-нибудь в доказательство, что с ними всё в порядке». 19  В это время Сау́л, они и все другие израильтяне сражались с филисти́млянами в долине И́ла. 20  Рано утром Давид встал, поручил овец сторожу, собрался и пошёл, как велел ему Иессе́й. Когда он подходил к лагерному обозу, войско с боевым кличем выходило на поле сражения. 21  Израильтяне и филисти́мляне стали выстраиваться в ряды друг напротив друга. 22  Давид оставил свою ношу обозному сторожу и побежал на поле сражения. Придя, он стал расспрашивать своих братьев, всё ли у них хорошо. 23  Пока он говорил с ними, из филистимских рядов вышел единоборец по имени Голиа́ф, филисти́млянин из Ге́фа, и стал говорить то же, что раньше, и Давид услышал это. 24  Увидев этого человека, все израильтяне побежали от него, потому что очень испугались. 25  Израильтяне сказали: «Вы видели этого человека? Он выходит, чтобы посмеяться над Израилем. Тому, кто его убьёт, царь даст большое богатство и выдаст за него свою дочь, а дом его отца освободит от налогов и повинностей в Израиле». 26  Давид спросил у стоявших рядом мужчин: «А что будет тому, кто убьёт этого филисти́млянина и снимет позор с Израиля? Кто он такой, этот необрезанный филисти́млянин, что насмехается над войском живого Бога?» 27  И люди повторили то, что говорили раньше. Они сказали: «Вот что будет сделано для того, кто его убьёт». 28  Его старший брат Елиа́в услышал, как он разговаривает с мужчинами, и рассердился на Давида. «Ты зачем сюда пришёл? — сказал он.— На кого ты оставил в пустыне тех немногих овец? Я знаю твою самонадеянность и твоё злое сердце. Ты пришёл, чтобы посмотреть на сражение». 29  На это Давид сказал: «Что я такого сделал? Разве я не могу спросить?» — 30  и, отвернувшись от него к кому-то другому, снова стал спрашивать, и люди отвечали ему то же, что раньше. 31  Слова Давида услышали и передали Сау́лу, и он велел привести его. (…) 41  Филисти́млянин подходил к Давиду всё ближе и ближе, а перед ним шёл воин, который нёс большой щит. (…) 48(Б)  Давид быстро побежал к строю воинов навстречу филисти́млянину. (…) 50  Так с пращой и камнем Давид оказался сильнее филисти́млянина. Без меча он поразил филисти́млянина и убил его. (…) 55  В тот момент, когда Давид вышел навстречу филисти́млянину, Сау́л увидел его и спросил Авени́ра, начальника войска: «Авени́р, чей сын этот юноша?» Авени́р ответил: «Жива твоя душа, царь, я не знаю!» 56  Царь сказал: «Так узнай, чей он сын». 57  И когда Давид, убив филисти́млянина, вернулся, Авени́р взял его и привёл к Сау́лу. В руке у Давида была голова филисти́млянина. 58  Сау́л спросил его: «Юноша, чей ты сын?» — «Твоего слуги Иессе́я, вифлеемля́нина»,— ответил Давид. 18,1 И когда он закончил говорить с Сау́лом, душа Ионафа́на привязалась к душе Давида, и Ионафа́н полюбил его, как свою душу. 2  В тот день Сау́л взял его к себе и не позволил ему вернуться в дом отца. 3  А Ионафа́н заключил с Давидом соглашение, потому что полюбил его, как свою душу. 4  Он снял с себя безрукавный халат и дал его Давиду, а также другую одежду и даже свой меч, лук и пояс. 5  И Давид стал ходить на войну. Куда бы Сау́л ни посылал его, он действовал благоразумно, поэтому Сау́л поставил его над воинами; и это понравилось всему народу и всем слугам Сау́ла. 6  Когда они возвращались с войны, на которой Давид разбил филисти́млян… (…) 10  На следующий день на Сау́ла подействовал злой дух от Бога, и Сау́л стал вести себя в доме как пророк. В это время Давид, как и в прежние дни, играл на музыкальном инструменте. В руке у Сау́ла было копьё. 11  Он метнул его, говоря: «Пригвозжу Давида к стене!» — но Давид увернулся от него, и так было два раза. (…) 17  Как-то раз Сау́л сказал Давиду: «Вот моя старшая дочь Меро́ва. Я дам её тебе в жёны. Только доблестно служи мне и веди войны Иеговы», а про себя подумал: «Пусть не моя рука будет на нём, а рука филисти́млян». 18  Давид ответил Сау́лу: «Кто я такой и кто мои родственники, семья моего отца, в Израиле, чтобы мне стать зятем царя?» 19  Когда же настало время выдать за Давида Меро́ву, дочь Сау́ла, оказалось, что она уже отдана в жёны мехолатя́нину Адриэ́лу. (…) 29(Б)  [Сау́л] (…) был врагом Давида до конца своих дней. 30  Князья филисти́млян ходили на войну, и всякий раз, когда они выступали, Давид действовал благоразумнее всех слуг Сау́ла; и его имя очень прославилось. (…)

НЕЕСТЕСТВЕННОСТЬ СООБЩЕНИЯ

Неестественность текста, содержащаяся в современных Библиях, видна невооружённым глазом: Несколько раз присутствует удвоение событий: Давид дважды представляется Саулу (16:17-23; 17:55-18:2). Он дважды назначается военачальником в армии Саула (18:5, 13). В двух случаях Саул предлагает Давиду жениться на одной из его дочерей (Мерова 18:17; Мелхола18:20-27). Кроме того, присутствуют взаимоисключающие сообщения о знакомстве Саула и Давида:

1) Первая встреча Саула и Давида (16:17-23; 17:55-18:2):

Оригинальный текст

Апокриф

17  Сау́л велел слугам: «Найдите мне кого-нибудь, кто хорошо играет, и приведите его ко мне». 18  На это один из слуг сказал: «Я видел, что сын вифлеемля́нина Иессе́я искусно играет. Он смелый, сильный человек и воин, разумен в речах и хорошо сложён; и с ним Иегова». 19  Тогда Сау́л послал вестников к Иессе́ю, чтобы они сказали: «Пришли ко мне своего сына Давида, который пасёт овец». 20  Иессе́й взял осла, хлеба, бурдюк вина и козлёнка и послал это со своим сыном Давидом Сау́лу. 21  Давид пришёл к Сау́лу и стал служить ему. Тот очень полюбил его и сделал своим оруженосцем. 22  Сау́л послал сказать Иессе́ю: «Прошу, пусть Давид останется у меня на службе, потому что он нашёл благосклонность в моих глазах». 23  И когда на Сау́ла находил дух от Бога, Давид брал арфу и играл. Тогда Сау́лу становилось легче и он чувствовал себя хорошо, и злой дух отступал от него.

55  В тот момент, когда Давид вышел навстречу филисти́млянину, Сау́л увидел его и спросил Авени́ра, начальника войска: «Авени́р, чей сын этот юноша?» Авени́р ответил: «Жива твоя душа, царь, я не знаю!» 56  Царь сказал: «Так узнай, чей он сын». 57  И когда Давид, убив филисти́млянина, вернулся, Авени́р взял его и привёл к Сау́лу. В руке у Давида была голова филисти́млянина. 58  Сау́л спросил его: «Юноша, чей ты сын?» — «Твоего слуги Иессе́я, вифлеемля́нина»,— ответил Давид. 18 (…) 2  В тот день Сау́л взял его к себе и не позволил ему вернуться в дом отца.

2) Давид дважды назначается военачальником (18:5, 13):

Апокриф	Оригинальный текст
5  И Давид стал ходить на войну. Куда бы Сау́л ни посылал его, он действовал благоразумно, поэтому Сау́л поставил его над воинами; и это понравилось всему народу и всем слугам Сау́ла.	13  Сау́л отослал от себя Давида и поставил его начальником над тысячью, и тот выходил и входил перед народом.

3) В двух случаях Саул предлагает Давиду жениться на одной из его дочерей (Мерова 18:17; Мелхола18:20-27):

Апокриф

Оригинальный текст

17  Как-то раз Сау́л сказал Давиду: «Вот моя старшая дочь Меро́ва. Я дам её тебе в жёны. Только доблестно служи мне и веди войны Иеговы», а про себя подумал: «Пусть не моя рука будет на нём, а рука филисти́млян».

20  Давида полюбила дочь Сау́ла Мелхо́ла. Об этом рассказали Сау́лу, и ему это понравилось. 21  Сау́л подумал: «Отдам её за него, чтобы она стала для него западнёй и он погиб от рук филисти́млян», а Давиду сказал: «Теперь ты заключишь со мной брачный союз через вторую дочь». 22  Сау́л велел своим слугам: «Поговорите с Давидом наедине и скажите: „Царь тобой доволен, и все его слуги полюбили тебя. Заключи же с царём брачный союз“». 23  Слуги Сау́ла пересказали эти слова Давиду, но тот ответил: «Вы думаете, легко заключить брачный союз с царём? Я ведь человек бедный и незнатный». 24  Слуги Сау́ла доложили ему: «Давид сказал так-то и так-то». 25  Тогда Сау́л велел: «Скажите Давиду так: „Царь хочет в выкуп за невесту не деньги, а крайнюю плоть, обрезанную у ста филисти́млян, чтобы отомстить врагам царя“». На самом же деле Сау́л замышлял убить Давида руками филисти́млян. 26  Слуги пересказали эти слова Давиду, и ему понравилась мысль заключить с царём брачный союз. Ещё не истекло отведённое время, 27  как Давид встал и вместе со своими людьми пошёл и убил двести филисти́млян. Он принёс обрезанную у них крайнюю плоть и отдал царю в полном количестве, чтобы заключить с ним брачный союз. Тогда Сау́л выдал за него свою дочь Мелхо́лу.

4) Особенно противоречиво и нелепо звучит следующий текст:

55  В тот момент, когда Давид вышел навстречу филисти́млянину, Сау́л увидел его и спросил Авени́ра, начальника войска: «Авени́р, чей сын этот юноша?» Авени́р ответил: «Жива твоя душа, царь, я не знаю!» 56  Царь сказал: «Так узнай, чей он сын». 57  И когда Давид, убив филисти́млянина, вернулся, Авени́р взял его и привёл к Сау́лу. В руке у Давида была голова филисти́млянина. 58  Сау́л спросил его: «Юноша, чей ты сын?» — «Твоего слуги Иессе́я, вифлеемля́нина»,— ответил Давид. 18 (…) 2  В тот день Сау́л взял его к себе и не позволил ему вернуться в дом отца.

Когда Давид начал служить Саулу? До боя с Голиафом (16:17 – 31), или после того (18:2)?

Из повествования выше мы знаем, что Саул и придворные, прекрасно, знали и Давида, и его отца:

17  Сау́л велел слугам: «Найдите мне кого-нибудь, кто хорошо играет, и приведите его ко мне». 18  На это один из слуг сказал: «Я видел, что сын вифлеемля́нина Иессе́я искусно играет. Он смелый, сильный человек и воин, разумен в речах и хорошо сложён; и с ним Иегова». 19  Тогда Сау́л послал вестников к Иессе́ю, чтобы они сказали: «Пришли ко мне своего сына Давида, который пасёт овец». 20  Иессе́й взял осла, хлеба, бурдюк вина и козлёнка и послал это со своим сыном Давидом Сау́лу. 21  Давид пришёл к Сау́лу и стал служить ему. Тот очень полюбил его и сделал своим оруженосцем. 22  Сау́л послал сказать Иессе́ю: «Прошу, пусть Давид останется у меня на службе, потому что он нашёл благосклонность в моих глазах».

Здесь видны две взаимоисключающие версии:

          1) По одной из них, Давида снаряжает на бой с Голиафом сам Саул (17:32 – 40). При этом Давид находится при царе, в качестве оруженосца.

          2) По другой (апокрифической) версии, Давид приходит в израильский стан к своим братьям в военный лагерь из Вифлеема, и перед боем, мужчины с которыми он разговаривал, приводят его к царю (дальше текст обрывается) после чего Саул, видя, что из израильского стана выходит какой-то юноша, с удивлением спрашивает: «Авени́р, чей сын этот юноша?».

При этом, всякий, кто хоть что-то знает об обычаях при любом царском дворе, должен понимать, что царский оруженосец, это – благородный человек, любой царедворец и сам царь знают его по имени и какого он рода. Тем более что речь идёт о царском любимце.

Кроме того, неестественность видна ещё и в том, что Елиав разговаривает с Давидом грубо, как с младшим и выскочкой, (17:28) что не выглядит правдоподобным, учитывая то, какое положение занимал Давид. Очевидно, что согласно апокрифической версии, Давид перед боем с Голиафом, ещё не представлен Саулу.

КОГДА АПОКРИФ ПОЯВИЛСЯ В БИБЛИИ?

          1) Во первых, следует помнить, что первая книга Самуила написана, примерно, в 1078 г. до н. э. следовательно, между ней и самой старой копией на греческом языке, примерно, 1350 лет, и, примерно, 1800 лет между ней и самой старой копией на еврейском языке. Вдумайтесь в эти цифры!

          2) В древнегреческом переводе Септуагинта, этого апокрифа нет. Книга Самуила была переведена на греческий во II веке до н. э. Естественно, что переводчик переводил с того, оригинального, еврейского текста, который был у него перед глазами. Мы имеем: «Синайский кодекс» IV век н. э. и «Александрийский кодекс» V век н. э., где этого апокрифа нет. Ни одна редакция Септуагинты не содержит этот апокриф.

          3) Среди свитков Мёртвого Моря найдены клочки книги Самуила, но среди них нет текста 16 – 18 глав.

          4) Иудейский историк Иосиф Флавий, в своём труде «Иудейские древности» книга 6 глава 9; пересказывает сообщение о битве Давида с Голиафом, в том числе и данный апокриф. Следовательно, в той Библии, которую читал Флавий в конце I века н. э. этот апокриф был.

          5) Во II веке, но, уже нашей эры, был сделан перевод на сирийский язык Пешитта. Был ли апокриф в этом переводе? Ответить на этот вопрос не представляется возможным, так как никакого целостного труда под названием "Пешитта" не было, а были различные переводы на сирийский язык, однако то чем сейчас располагают текстологи, это – средневековые переводы, сделанные с массоретского текста. 

          6) В I – II веках Библия массово переводится на латынь. В конце IV века, был сделан самый известный латинский перевод – Вульгата. Был ли апокриф в этих переводах? И тут ответить на этот вопрос не представляется возможным, так как эти переводы фрагментарны и не опубликованы в сети. Тот текст Вульгаты, который опубликован, не раз редактировался, и является редакцией 1592 года. Эта редакция Вульгаты данный апокриф содержит.

          7) Старейшие массоретские тексты, такие как: Алеппский кодекс (920 г.), и Ленинградский кодекс (1008 г.), данный апокриф, также, содержат. Этим и объясняется его наличие в наших Библиях.

-----Примечания---------------------------------------------

          • Библейский текст в первой рамке – Перевод Септуагинты Романа (Рафаила) Турконяка, который я перевёл с украинского языка, без соблюдения стиля, орфографии и пунктуации. Перевода Септуагинты на русский язык не существует. Во всех остальных случаях, я цитирую Перевод нового мира.

Не следует путать Перевод Септуагинты Турканяка 2000 г. и вышедший в том же году Полный перевод Священного Писания с древнегреческого, так как второй, на который ссылается Википедия, не является переводом, собственно, Септуагинты. В предисловии к ПСТ так и написано:

          Этот текст

          Сразу хочу сказать, что при подготовке этого перевода не было намерения подать его с литературной правкой. Это, первый перевод – основной изначальный рабочий текст, который, по этой причине, передаётся для литературной редакции языковедам и представителям всех Церквей, которые являются членами Украинского Библейского Общества, на рассмотрение, чтобы они могли сделать свои замечания и пожелания, которые, в меру своей возможности будут учтены. Основным требованием было то, чтоб это был максимально точный перевод с греческого текста, который, в последствии будет передан языковедам для правки, и тогда, после всех изменений, опять будет проверен на предмет своего соответствия греческому оригиналу. Прошу иметь это в виду при чтении этого перевода.

Иными словами, Турконяк перевёл Септуагинту, а Украинское Библейское Общество, выпустило и перевод Септуагинты, и перевод, собственно, Библии, переработанный языковедами и представителями церквей, который был сделан на основании перевода Септуагинты Турканяка. При этом, изменения были столь велики, что от труда самого Турканяка не осталось ничего. 

Новый Английский Перевод Септуагинты. (Английский язык).

Перевод Септуагинты Турконяка. (Украинский язык).

Повний переклад Святого Письма з давньогрецької. — Львів, 2000.

          • Позднее в книге Самуила записано, что Голиафа убил не Давид, а совсем другой человек: «Снова разразилась война с филисти́млянами в Го́бе, и Елхана́н, сын вифлеемля́нина Яга́ре-Орги́ма, убил гефя́нина Голиа́фа, у которого древко копья было как ткацкий навой» (2 Самуила 21:19). Это объясняется тем, что в тексте пропущено слово «брата». (См. 1 Летопись 20:5).

          1) Согласно Септуагинты, рост Голиафа – ЧЕТЫРЕ локтя и ладонь (2м 00 см). В массоретском тексте – ШЕСТЬ локтей и ладонь (2м 89см). См. статью "Рост Голиафа - два метра ровно".


          2) В оригинале и у Турканяка – «меди», однако, согласно библейской археологии, подобные вещи не делались из чистой меди, а из меди с присадками – бронзы.

          3) В ПНМ и СиП – «разграбили».

Джозеф Рутерфорд. Поклонение Бахусу. Часть вторая.

ДЖОЗЕФ РУТЕРФОРД

ПОКЛОНЕНИЕ БАХУСУ

(Часть вторая начало здесь)

ПИСЬМО ОЛИНА МОЙЛА

Олин Мойл [1] начал общаться с Чарльзом Расселом и «Исследователями Библии» с 1910 года. В 1935-м году, семья Мойлов (Олин Мойл, его жена Фиви и сын Питер) продали свой дом в Ваватосе, Висконсин, и переехали в бруклинский Вефиль, где Олин возглавил, новообразованный юридический отдел.

Юридический отдел был создан, чтоб защитить себя на фоне растущей оппозиции к проповеди свидетелей Иеговы и отказа отдавать салют флагу. Рутерфорд и Мойл, совместно, представляли ОСБ в различных судебных процессах. В 1938-м году, Мойл выиграл дело в Верховном суде США «Лоувл против города Гриффин» создав тем самым прецедент, относительно Первой поправки. В том-же году, Мойл отправил письмо президенту Рузвельту осуждающее его поддержку католической церкви «вышедшей замуж за фашизм».

Рутерфорд, несмотря на свой скверный характер, ценил и уважал Мойла. Это объясняется тем, что в то время была острая нужда в адвокатах уровня Мойла.

Однако, прожив четыре года в Вефиле, и насмотревшись того что там происходит, и того что он назвал «отношением семьи к Бахусу», Мойл решил покинуть Вефиль. Причины своего поступка он изложил в открытом письме Рутерфорду, которое было зачитано вефильцам. При этом Мойл не отказывался выполнять свои профессиональные обязанности или рвать с организацией. Вот это письмо:

 

ОЛИН Р. Мойл советник 117 Адамс стрит. Бруклин. Нью-Йорк Телефон: TRiangle 5-1474 21 июля 1939 Судье Дж. Ф. Рутерфорду, Бруклин Н. Й. Дорогой брат Рутерфорд: Этим письмом извещаю тебя о нашем решении покинуть Вефиль к наступающему 1 сентября. В данном письме изложены причины этого решения, и мы просим тебя рассмотреть их внимательно и вдумчиво. Условия в Вефиле являются предметом озабоченности для всех людей Господа. Нигде среди несовершенных людей не может быть совершенной свободы от угнетения, дискриминации и несправедливого обращения, но в штаб-квартире Господа на земле условия должны быть такими, чтобы несправедливость была бы сведено к минимуму. Этого не должно быть в Вефиле и против этого нужно протестовать. Я нахожусь в выгодном положении чтобы протестовать, поскольку, в целом, твоё отношение ко мне было добрым, внимательным и справедливым. Я нахожусь в хорошем положении чтоб заявить такой протест в интересах семьи Вефиля, без какого-либо личного интереса в этом деле. Обращение с вефильской семьёй. Вскоре после переезда в Вефиль мы были шокированы, когда стали свидетелями зрелища того, что называется «зачисткой» от тебя. Во-первых, если мне не изменяет память, была словесная порка К. Вудворта. В личном письме к тебе Вудворт изложил нечто по поводу того, что продолжать использовать существующий календарь – это служить дьяволу. За это он был унижен, назван «придурком» и получил публичный разнос. Обхождение с другими было аналогичным. Маккоги, Маккормик, Норр, Проссер, Прайс, Ван Сипма, Несс и другие также были обруганы. Они были публично призваны к ответу, осуждены и получили взыскания без какого-либо предварительного уведомления. Некоторые из самых несправедливых упреков были озвучены этим летом. Маккоги задал вопрос, который содержал в себе критику нынешнего метода изучения «Сторожевой Башни». За это ему был учинён разнос. Твое поведение нарушает принципы, за которые мы боремся, а именно – свободу слова. Это поведение босса, а не собрата служителя. Обеспечение эффективного метода обучения с несовершенными руководителями изучений –нелегкая задача, и ни один из существующих методов не оказался идеальным на сто процентов. Ты заявил, что не получал жалоб по поводу данного метода изучения. Если это так, то ты владеешь не всеми предоставленными тебе фактами. Из разных мест есть жалобы на то, что изучение «Сторожевой башни» выродилось до простых уроков чтения. Возможно, настоящий метод и лучшее, что можно использовать, однако, в силу известных ограничений, честная критика не должна подвергаться ни цензуре, не наказаниям. Брат Уорсли получил от тебя публичный разнос, потому что подготовил и передал братьям перечень полезных ссылок на Писание по основным темам. Как мы можем бесперебойно осуждать религиозников за нетерпимость, когда ты сам проявляешь нетерпимость к тем, кто трудится с тобой? Не доказывает ли это, что дозволенная в Вефиле свобода – это свобода говорить и делать только то, что тебе угодно, чтобы говорили и делали? Несомненно, Господь никогда не давал тебе полномочий проявлять столь высокомерную власть над твоими братьями-служителями. С началом собрания в Мэдисон Сквер Гарден создалась тревожная обстановка замкнутости и подозрительности вокруг Вефиля. Распорядители были поставлены в трудное положение, но превосходно справились с работой. Они проявляли заботу и усердие в надзоре над прибывающими в Гарден и не пропустили ряд подозрительных лиц на входе. Они немедленно включились в работу, когда начались волнения, и пресекли их, иначе они могли достичь серьёзных масштабов. Но в течение двух недель после конгресса они подверглись непрерывной критике и осуждению с твоей стороны. Они были обвинены в неисполнении обязанностей и заслужили ярлык «бабы». Видеть некоторых из этих молодых людей подавленными и в слезах из-за твоих обидных высказываний, было, по меньшей мере, печально. Братья в Вефиле всецело продемонстрировали свою верность и преданность Господу, и не было никакой необходимости бранить их за неправильные действия. Совета или доброжелательного наставления от тебя было бы более, чем достаточно, чтобы пресечь любые неправильные действия и избежать негодования, содействуя счастью и довольству всей семьи. Ты неоднократно заявлял, что в организации Господа нет боссов, но невозможно отрицать очевидный факт, что твоя брань и придирки к этим молодым людям выявляют повадки босса. Больно и отвратительно слушать им такое. Если ты прекратишь избивать своих собратьев служителей, то Вефиль станет счастливым местом и, соответственно, дело Царства будет процветать. Дискриминация. Мы возвещаем миру, что в организации Господа ко всем относятся одинаково, и все получают одно и то же, что касается всемирной собственности. Ты знаешь, что это не так. Нельзя отрицать факты. Возьмем, к примеру, разницу между оборудованным помещением для тебя и твоего личного персонала, и жильем некоторых твоих братьев. У тебя очень много домов, а именно: Вефиль, Стейтен-Айленд, Калифорния и прочие. Мне сообщили, что даже на Ферме Царства один дом содержится исключительно для тебя, и используется во время твоих коротких приездов. А что получают на ферме твои братья? Маленькие комнаты, неотапливаемые во время, ужасно, холодной зимней погоды. Они живут в своих дорожных сундуках наподобие жилого автоприцепа. Это было бы допустимо, если бы в этом была необходимость, но на ферме много домов простаивает или используется для других целей, а могли бы создать некоторые удобства для тех, кто долго и напряженно работает. Ты работаешь в приятной кондиционируемой комнате Ты и сопровождающая тебя прислуга, проводите часть недели в тихих окрестностях страны. Молодые люди на предприятии старательно работают в жаркие летние месяцы без подобной прислуги, вернее, им никто не потрудился предоставить её. Это дискриминация, о которой ты должен вдумчиво поразмышлять. Брак. И здесь опять проявляется неравенство и дискриминационное отношение. Один брат некоторое время назад покинул Вефиль с целью вступления в брак и, насколько я знаю, его лишили преимущества полновременного служителя в Нью-Йорке, очевидно, как официальное осуждение его действий, связанных с отъездом из Вефиля. С другой стороны, когда Бонни Бойд вышла замуж, она не должна была оставлять Вефиль. Ей было разрешено привезти мужа в Вефиль несмотря на опубликованное правило, предусматривающее, что обе вступающие в брак стороны должны прожить здесь в течение пяти лет. Суровое отношение к одному и привилегированное к другому – это дискриминация, и ей не место в организации Господа. Непристойный и вульгарный язык. Библейские заповеди против нечистой, непристойной речи и шуток никто не отменял. Шокирующе и отвратительно слышать вульгарную речь и непристойности в Вефиле. Сестре было указано, что это один из факторов, к которому нужно привыкнуть в Вефиле. Громкий одобрительный смех за столом раздается из-за непристойных или почти непристойных шуток, и твоя репутация уже нечиста. Спиртное. Под твоей опекой здесь возникло прославление алкоголя и осуждение полного воздержания как нечто неприличного. Употребляет ли слуга Иеговы алкоголь – не мое дело, за исключением случая, когда нужно подать руку помощи брату, преткнувшимся на этом. Если я являюсь трезвенником – это моё личное дело. Но в Вефиле это уже не так. Здесь, по-видимому, действует определенная политика ломки новичков в отношении спиртного, и выражается возмущение против тех, кто не присоединяется к ним. Существует утверждение: «Нельзя стать настоящим вефильцем, если не пьёшь пива». Вскоре после нашего прибытия было самоуверенно заявлено: «Мы не сможем сделать многого с Мойлом, но мы сделаем человека из Питера». Нью-йоркский брат намекнул, что я не находился в согласии с истиной и Обществом поскольку не употреблял спиртного. Сестра из Нью-Йорка рассказывала, что никогда не употребляла спиртное и не была его слугой, пока молодые люди из Вефиля не настояли на этом. Брат, который раньше много пил, стал трезвенником после познания истины. Он знал, что один глоток спиртного может спровоцировать возврат к прежнему пристрастию алкоголем, но, несмотря на это, братья из Вефиля настаивали на употреблении спиртного и заключили, что из-за отказа он не находится в согласии с организацией. На трезвенников смотрят с презрением, как на слабаков. Ты публично навешиваешь на трезвенников ярлык «недотрога», а значит, должен взять на себя часть ответственности за подобное отношение членов семьи к Бахусу. Это лишь некоторые моменты, которым нет места в организации Господа. Существует и ещё более вопиющая несправедливость, но, поскольку я не сталкивался с ней лично, то, следовательно, не буду обсуждать. Задача написать тебе всё это – не из лёгких и приятных, и до сих пор трудно осуществить действенный протест уходом из Вефиля. Мы продали наш дом и бизнес, чтобы приехать в Вефиль, и всецело намеревались провести остаток нашей жизни в служении Господу в этом месте. Мы уезжаем для того, чтобы подчеркнуть свое самое решительное несогласие с несправедливыми условиями, описанными в этом письме. Мы не оставляем служение Господу и будем продолжать служить Ему и Его организации, насколько позволят наши силы и средства. Я не избегал битвы с дьявольскими толпами в судах. Я рассчитываю вернуться к частной юридической практике, вероятно, в Милуоки, штат Висконсин и надеюсь бороться всеми возможными способами. К этому письму я прилагаю отчёт о крупных делах, находящихся в настоящее время на рассмотрении, в которых я активно участвую. Было бы неразумно и неправильно бросить тебя с этими делами без дополнительной помощи и обсуждения. Я готов и согласен продолжать решать эти вопросы в судах так же энергично и скрупулезно, как если бы я оставался в Вефиле, и буду делать это, если ты пожелаешь. Мы обдумали этот поступок в течение некоторого времени, но это письмо доставили тебе как раз, когда мы отправились в поездку в отпуск по очень конкретным причинам. Во-первых, желательно, чтобы ты имел время для размышления и рассмотрения изложенных здесь вопросов, прежде чем предпринимать какие-либо действия. Поспешные и непродуманные действия могут быть прискорбны. Во-вторых, честно говоря, у меня нет желания спорить с тобой по этим вопросам. Я многократно замечал, что спорные вопросы не находили спокойного и аргументированного обсуждения фактов. Слишком часто с твоей стороны это оборачивалось обвинениями некоторых лиц. Я не заинтересован в подобного рода словесных баталиях. Эти заявления являются представленными сестрой Мойл и мной причинами для ухода из Вефиля. Если сказанное нами ошибочно и неправомерно, мы несем ответственность перед Господом за свои слова. Если же сказанное нами правдиво, а мы настаиваем, что все сказанное здесь истинно, тогда на тебе лежит непосредственная ответственность за исправления условий, повлекших этот протест. Молюсь, чтобы Господь направил и повёл тебя к справедливому и любезному обращению с собратьями служителями. Твой брат в служении Царству. Олин Мойл. P.S. Если ты пожелаешь написать мне по этим вопросам в течение отпуска, письмо настигнет меня после 29 июля в Тикондероге, штат Нью-Йорк, до востребования.

После прочтения письма, Рутерфорд был в ярости. Он изгнал Мойла из собрания, кроме того, он уволил его как адвоката. Это имело печальные последствия. Дела́, выигранные Мойлом, были проиграны в апелляционном порядке, в том числе, дело «Минерсвильский школьный округ против Джобитиса» которое Мойл выиграл и во время судебного разбирательства, и в Апелляционном суде, однако, после увольнения Мойла, Минерсвильский школьный округ обжаловал дело Джобитиса в Верховном суде, и выиграл его. Это решение вызвало общенациональную волну насилия против свидетелей Иеговы, которое длилось в течении нескольких месяцев. Однако, через три года, Верховный суд отменил своё решение.

Что до основной темы этой серии статей, то в народе говорят: «Каков поп – таков приход» и «Рыба гниёт с головы». Сотрудники Вефиля видели как пьёт сам Рутерфорд и это был для них призыв – делать то же самое.

Изгнания Мойла из Вефиля, показалось Рутерфорду недостаточным. В «Сторожевой башне» за 15 октября, 1939 г. сс. 317, 318, Рутерфорд поместил статью, где поливает Мойла грязью, обвиняя во «лжи», «обмане», «злобной клевете», «ненависти к Иегове», причисляет его к «агентам Дьявола», сравнивает с Иудой, и т. п.  Тем не менее, за обобщениями он не обращался ни к одному пункту из жалобы Мойла.

Это было слишком для Мойла. В 1940-м году он подал в суд на «Общество сторожевой башни» и дочернюю компанию «Общество сторожевой башни Библий и брошюр Нью-Йорк», за публичное оскорбление и нарушение личных прав. Мойл выиграл свой иск, и суд присудил ему $ 30 000 в качестве возмещения ущерба, сумма которого была сокращена до $ 15 000 по апелляции в 1944 г. Кроме того, в журнале «Утешение» за 20 декабря 1944 г. с. 21, была напечатана статья «Дело о клевете прекращено» (возможно, по решению суда, в качестве опровержения).

Это судебное решение, чрезвычайно, важно для свидетелей Иеговы, так как в нём Верховный суд США, официально, признал Рутерфорда – клеветником. Кстати, клеветник, по-гречески – диаболос.

СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ ДЖЕЙМС ПЕНТОН

Джеймс Пентон [2] – заслуженный профессор истории в университете Летбриджа, Канада. В Канаде титул «заслуженный профессор» присваивают профессору за особые заслуги, когда он выходит в отставку (Пентон 1930-го г. р.). Джеймс Пентон автор трёх книг о свидетелях Иеговы и статьи в Канадской энциклопедии. Вот что он пишет в своей книге «Апокалипсис отложен» [3]:

Личная жизнь Рутерфорда в последние дни. Став президентом Общества сторожевой башни, судья Рутерфорд и его жена Мэри, сразу-же, по-тихому, разошлись. Несмотря на то, что она описывается старейшинами свидетелей как «полуинвалид, с которой нельзя было достичь взаимопонимания», их разделение было вызвано, чем-то бо́льшим, чем её здоровье или его работа. Они были отчуждены и их отношения можно описать, как сильное чувство огорчения друг другом, хотя и не ясно почему. Тем не менее, возможно, следующие факторы вызвали раздор между ними: они оба были – холерики, также, чувство собственной значимости Рутерфорда, его темперамент, и то что было, вполне, очевидно – серьёзный случай алкоголизма.           Хотя свидетели Иеговы сделали всё возможное, чтоб скрыть питейные привычки судьи, но как можно скрыть столь очевидные вещи? Рабочие, работавшие в Нью-Йоркской штаб-квартире, рассказывают о том, как он напивался, причём, напивался до бесчувственного состояния. Другие рассказывают о том, как, иногда, было трудно, из-за его опьянения, довести его до трибуны, чтоб он выступил с речью на конгрессе. В Сан-Диего, Калифорния, где он проводил зиму, с 1930 до своей смерти, пожилая дама, до сих пор рассказывает о том, как она продала ему большое количество спиртных напитков, когда он пришёл, чтобы купить лекарства в магазин её мужа. («Апокалипсис отложен» сс. 72,73).

«Пожилая дама» которая здесь упоминается, это – продавщица в Сан-Диего, которая часто обслуживала Рутерфорда. Много лет спустя, некий Томас Э. Бауман взял у неё интервью. Кроме прочего она сказала: «Мы торгуем алкоголем, и он был, несомненно, один из лучших наших клиентов».

Далее в своей книге, Пентон пишет:

Более серьёзным является постоянное употребление алкоголя. Пастор Рассел был человеком малых аппетитов – он был вегетарианцем и трезвенником. Судья Рутерфорд не был ни тем не другим. Он любил выпить. Запрет на алкоголь в Соединённых Штатах он объявил сговором Дьявола и духовенства и публично осудил его. Далее, по этой причине, в 1929-м году он заклеймил гражданские правительства как не имеющие власти от Бога. Высшие должностные лица Сторожевой башни в Бруклине часто привлекали людей из канадского офиса филиала в Торонто к контрабандному провозу алкогольных напитков через границу. Поэтому, отношение к спиртному выросло, почти до культа мужественности, на фоне которого, очень быстро делали карьеру новые сотрудники. Старые «Исследователи Библии» такие как Клейтон Вудворт и Олин Мойл были против этого, а Нейтан Норр отказался ехать с бутлегерами из Канады, но судью это огорчало не больше чем что-либо ещё.           После смерти Рутерфорда, употребление алкоголя по-прежнему распространено в Вефиле. Чиновники Сторожевой башни, которые могут себе это позволить, имеют большой запас дорогого алкоголя. Даже Нейтан Норр, до сих пор известный среди вефильцев, как деловой и здравомыслящий человек, угощал миссионеров Сторожевой башни, и друзей двадцатилетним шотландским виски Bell. Однозначно, употребление алкоголя имеет большое социальное значение в Вефиле, и многие работники, в том числе высокопоставленные чиновники Сторожевой башни, регулярно пьют на социальной основе. Кроме того, хорошо известно, что несколько известных вефильцев, в том числе, жена члена руководящего органа и жена руководителя служебного комитета филиала имели проблемы с алкоголизмом. («Апокалипсис отложен» сс. 225,226).

КАКОЕ ВСЁ ЭТО ИМЕЕТ ЗНАЧЕНИЕ?

На днях поделился мыслями из этой серии статей со своим приятелем, который, как и я более двадцати лет является свидетелем Иеговы. Вот что он мне сказал: «Я тебя, хорошо, знаю. Раз ты так говоришь, значит так оно и есть. Но я служу не Рутерфорду, а Иегове. И какое мне дело до Рутерфорда? Он давно умер! Я знаю – ты любишь глубоко копать, а я всем этим не заморачиваюсь – служу себе, да и всё».

То же самое может сказать и представитель любой другой конфессии. Чем-же тогда отличается свидетель Иеговы от, скажем, баптиста или православного? Получается, что ничем, кроме набора вероучений. Отсюда возникает вопрос: «Создание в 1938-м году конфессии "Свидетели Иеговы" было с небес или от человека?»

Рутерфорд не просто возглавлял свидетелей Иеговы, имея абсолютную власть, он был создателем этой конфессии. Разве для конфессии не имеет значения каким человеком был её создатель? Ведь многие вероучения свидетелей Иеговы, это – его волевое решение. Вот один пример:

Исследователи Библии считали, что небесную надежду имеют только 144000 христиан (Откровение 14:1,3б), куда входят и они. Но к концу 1920-х годов, количество «Исследователей Библии» превысило это число в разы́. [4] В 1935-м году, чтобы убрать это несоответствие, Рутерфорд разделил свидетелей Иеговы на «помазанников» и «великое множество». Никто из «помазанников» не получил никакого откровения, а примкнул к той или иной группе на основании эмоций. Имел ли право Рутерфорд делать такое разделение? Тем более, что проблемы с количеством оно всё равно не решило.

Другой пример: свидетели учат что все их вероучения исходят от «Верного и благоразумного раба» (Матфея 24:45 – 51). [5] Но у Матфея эта притча записана в урезанном виде, полнее она записана в тексте (Лука 12:42 – 48) который свидетели Иеговы цитируют, крайне, редко. Исходя из этой притчи, Рутерфорд был «верным управляющим», «рабом, который получит мало ударов» или «рабом, который получит много ударов» и получит «одну участь с неверными»?

«Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, – то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными» (Лука 12:45 – 46).

(Окончание будет)

-----Примечания------------------------------------------

          [1] Olin Richmond Moyle https://en.wikipedia.org/wiki/Olin_R._Moyle

          [2] Marvin James Penton https://en.wikipedia.org/wiki/James_Penton

          [3] «Apocalypse Delayed: The Story of Jehovah's Witnesses» https://books.google.com.ua/books?id=38SYXalMLeQC&printsec=frontcover&dq=isbn:9780802079732&hl=en&sa=X&ei=MgYeVayEGM6wogSL0oLIBQ&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false

          [4] В то время такой статистики не велось, однако, в журнале «Вестник» за 1927 год было напечатано несколько фотографий конгресса в Торонто, из которых видно, что только в этом городе на конгресс пришло несколько десятков тысяч человек (причём, только белых – чернокожие и другие «цветные» собирались отдельно и в объективы фотокамер не попадали). Статья называлась «144 000? Не совсем – это только те, кто пришёл в Торонто!» Здесь несколько фотографий с того конгресса.

          [5] Вероучение о том, кто такой «Верный и благоразумный раб» несколько раз менялось. В настоящее время, это – Руководящий совет свидетелей Иеговы. Этот орган был создан в 1971 году, реальной властью не обладал, так как вся полнота власти находилась в руках президента.