воскресенье, 25 марта 2018 г.

Свидетели Иеговы и Вечеря господня.


СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ
И
ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ



Празднование Ве́чери — неотъемлемый ритуал в любой христианской конфессии. Различаются названия: евхаристия, святое причастие, ве́черя… Есть отличия в проведении самого́ ритуала в разных конфессиях (что не удивительно), но всегда, во всех конфессиях, было и остаётся то, что христианин, во время ритуала должен съесть немного хлеба и выпить немного красного вина, которые символизируют тело и кровь Иисуса Христа.

48 Я есмь хлеб жизни. 49 Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; 50 хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. 51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. 52 Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? 53 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. 54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. 55 Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. 56 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. 57 Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною. 58 Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.
(Иоанн 6:48—58).

16 Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?
17 Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба. (1Коринфянам 10:16—17).



Свидетели Иеговы, однако, этого не делают. Хотя они и придают большое значение Вѐчере Господней, но во время её празднования они передают по рядам бокалы с вином и тарелки с хлебом, но вино при этом не пьют и хлеб не вкушают. Такого никогда не было и нет ни в одном направлении христианства.



Свидетели Иеговы объясняют это тем, что участвовать в Вѐчере имеют право только «помазанники», с которыми заключён «союз на царство». Официально, таковыми признаны, очень, не многие; в России и Украине — ни одного. Если вы придёте на Вѐчерю, то там будет произнесена речь, в которой будут такие слова: «Только эти 144 000 „искупленные от земли“ принимают от символов — хлеба и вина».

Если кто-то утверждает, что он «помазанник», но он не назначен таковым официально, и он принимает на Вѐчере от хлеба и вина, тогда он объявляется «неуравновешенным» (понимай — самозванцем); на его поступок никак не реагируют и его действия не отражаются в отчётах. Естественно, он попадает в чёрный список, и о карьере в собрании может забыть. Вот небольшая выдержка из статьи, в которой пишется про известного в Ст. Петербурге старейшину В. Помогайкина:

В те годы помазанники появлялись как грибы после дождя, один моложе другого, и все метили в самый центр — в только что выстроенный филиал в Солнечном. Потом от этих помазанников благополучно избавлялись, и они растворялись в безликой толпе рядовых проповедников. Зная нелюбовь российского руководства Сторожевой Башни к помазанникам («нескромным выскочкам»), Помогайкин сделал правильный выбор, сохранив за собой невзрачный титул «другой овцы».


ПРАВИЛЬНО ЛИ ЭТО?

Чтобы понять, правильно ли поступают Свидетели Иеговы, надо ответить на ряд вопросов:
● Что говорил Иисус Христос о хлебе и вине учреждая Вѐчерю?
● Каким образом Иисус заключил «Соглашение о царстве»? (Лука 22:29 ПНМ).
● В чём смысл Вѐчери? И для чего она нужна?
● Если участвовать в Вечере могут только «помазанники», то откуда известно, кто — помазанник; а кто — нет?
● Как родилось вероучение «отказа от символов»?
● Какие места Писания приводят в поддержку этого вероучения?
● Если «отказ от символов» — ересь, что тогда?


ЧТО ГОВОРИЛ ИИСУС ХРИСТОС
УЧРЕЖДАЯ ВЕЧЕРЮ?

В Библии говориться о двух чашах вина и одном хлебе, которые Иисус запустил по кругу во время празднования Пасхи. Давайте прочитаем о каждом из этих трёх действий. Это понадобится.


ПЕРВАЯ ЧАША

«И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою» (Лука 22:17).


ХЛЕБ

«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (Матфей 26:26).
«И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое» (Марк 14:22).
«И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание» (Лука 22:19).
«Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание» (1Коринфянам 11:23;24).


ВТОРАЯ ЧАША

«И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое [вино] в Царстве Отца Моего» (Матфей 26:27—29).
«И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием» (Марк 14:23—25).
«Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лука 22:20).
«Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1Коринфянам 11:23—26).


КОММЕНТАРИИ

Итак, было две чаши, между ними был хлеб; это ясно видно из Луки 22:17—20. Про первую чашу сказано только то, что она была на Вѐчере.

Про хлеб сказано, три вещи:
1) Тот, кто вкушает этот хлеб, того Иисус воскресит в будущем. (Еврейская идиома «В последний день», означает — в будущем).
2) Вкушающий этот хлеб, «причащается» к телу Христа, которое означает — собрание (Колоссянам 1:24). Таким образом, христианин показывает, что он — член христианского собрания.
3) Вкушая хлеб, христианин вспоминает о безгрешном теле Иисуса Христа, которое было отдано как выкуп за грех всего человечества и таким образом проявляет свою благодарность.

Слова: «Сие творите в Мое воспоминание», сказанные про хлеб не дают никаких оснований утверждать, что кто-то из последователей Иисуса не должен вкушать этот хлеб; напротив, Иисус сказал: «Сие есть тело Мое, которое за вас предается». Разве тело Иисуса было отдано за грехи только одной группы людей?! Нет! Но «За [грехи] всего мира» (1Иоанна 2:2).

Читая про вторую чашу, мы видим, что:
1) Этой чашей Иисус заключил «Новый Завет» на основании своей пролитой крови, благодаря которой людям даруется прощение грехов.
2) Как и хлеб, это вино следует пить, вспоминая жертвенную смерть Иисуса Христа, и таким образом принимая эту жертву и проявляя благодарность.

Что касается «Соглашения о царстве» то при его заключении хлеб и вино не использовались.


СОГЛАШЕНИЕ О ЦАРСТВЕ

И я заключаю с вами соглашение, как мой Отец заключил соглашение со мной, о царстве, чтобы вы ели и пили за моим столом в моём царстве и сели на престолы судить двенадцать племён Израиля.
(Лука 22:29;30 ПНМ).

Если прочитать контекст и параллельные места этого сообщения, то мы видим, что сама Вѐчеря имела лишь опосредованное отношение к заключению этого союза. Эти слова были сказаны, когда Иисус преподал урок смирения помыв ноги апостолам. Следовательно, если мы говорим о символах заключения этого соглашения, то это — не хлеб и вино, а вода и полотенце.


В ЧЁМ СМЫСЛ ВЕЧЕРИ?
ДЛЯ ЧЕГО ОНА НУЖНА?

Если на Вѐчере одни принимают от символов (хлеба и вина), а другие этого не делают, то это — разделение. Разве Иисус был сторонником разделения в собрании? Нет! Он был сторонником созидания и единства собрания. Вѐчеря не учреждалась как мероприятие для демонстрации разделения, а совсем с другой целью.

В Вѐчере участвуют чтобы: выразить благодарность Иисусу Христу, продемонстрировать свою веру в его искупительную жертву и принять эту жертву, а также подтвердить свою причастность ко христианскому собранию.

Никаких других целей у Вѐчери нет.


ОТКУДА «ПОМАЗАННИК» ЗНАЕТ,
ЧТО ОН — ПОМАЗАННИК?

Этот вопрос задают все свидетели Иеговы. Но те, у кого они спрашивают, в своё время сами задавали этот вопрос! И тоже не получили ответ! В нашей местности распространены два варианта ответа:
«Они это знают также как мужчина знает, что он — мужчина, а женщина знает, что она — женщина»;
«Я этого не знаю. Но сами помазанники, точно знают, что они — помазанники!».

За те более чем двадцать лет, что я являюсь свидетелем Иеговы, в литературе ОСБ не было ни строчки чтоб ответить на этот вопрос, кроме чего-то типа «…помазанники не имеют ни малейшего сомнения в своём небесном призвании…».

А ответ очень прост! Каждый свидетель Иеговы, которому сказали, что он «помазанник» получил эту информацию «от человеков» а не «с небес»! Абсурдно думать, что ОСБ, когда ни будь озвучит этот честный ответ! Ниже я полностью раскрою эту тему.





КАК РОДИЛОСЬ ВЕРОУЧЕНИЕ «ОТКАЗА ОТ СИМВОЛОВ»?

Чарльз Рассел считается основателем конфессии «Свидетели Иеговы», однако, это не совсем так; Рассел был убеждённым внеконфессионалом, и основанное им движение «Исследователей Библии» (International Bible Students Assosiation (IBSA)) было, именно, движением, а не конфессией и не религией; про идею создания своей конфессии Рассел говорил, что «их и так достаточно»; естественно, движение было межконфессиональным — состоящим из католиков и протестантов. Конфессия «Свидетели Иеговы» основана в 1938 году Рутерфордом.



Так вот, Рассел учил, что в его время небесную надежду имеют те, кто примкнул к движению с октября 1874, по октябрь 1881. Следовательно, во времена Рассела, исследователи Библии (кроме небольшого количества человек) верили в то, что у них земная надежда. Однако, на праздновании Вѐчери это никак не сказывалось — принимали от хлеба и вина [1] и те, и другие.

В 1916 году Рассел умер. На собрании акционеров ОСБ в 1917 году, президентом был избран Джозеф Рутерфорд. Так как Рутерфорд примкнул к движению в 1894 году, то есть значительно позже октября 1881, у него, согласно учению, была земная надежда. Не приходится удивляться, что во время своей каденции Рутерфорд это учение отменил, или оно, просто, по-тихому, было предано забвению, тем более, что в своих церквях, исследователям Библии говорили, что, конечно, они попадут на небо. И опять же, на Вѐчере дозволялось принимать от хлеба и вина всем, кто туда пришёл, и считает себя христианином.

Учение о небесной и земной надежде, всегда подразумевало, что небесную надежду имеют 144 000 христиан. Но в 1920-е годы, число исследователей Библии превысило эту цифру в разы. Чтобы убрать это несоответствие, в 1935 году, Рутерфорд разделил свидетелей Иеговы на «Малое стадо» и «Великое множество». Естественно, никто не получил никакого откровения от Бога, а записался в одну из этих групп на основании собственного желания и эмоций.




А потом тех, кто записался в «Великое множество» не пустили на Вѐчерю. И тут началось! Те, кто записались в «Великое множество» стали говорить, что они ошиблись, что у них не земная, а небесная надежда, просто они сразу этого не поняли. И их переписывали из «Других овец» в помазанники. Потом пришлось пойти на компромисс — «христиан с земной надеждой» стали пускать на Вѐчерю, но принимать от хлеба и вина им запретили. Впрочем, таких было не много — на книгоизучение (типа, домашней церкви) был в то время, один, два, а то и не одного «ионафана».

Кстати, под «свидетелями Иеговы» в 1935 году, следует понимать не конфессию «Свидетели Иеговы» которой тогда не было, а исследователей Библии, которые признавали Рутерфорда своим главой. Дело в том, что у Рассела был преемник — Мента Стёрджн, но акционеры ОСБ, крупнейшим из которых была Мария Рассел, избрали Рутерфорда, которого многие ИБ не приняли, и это привело к расколу. В 1931 году, Рутерфорд отделил тех ИБ кто его принимает и дал им название «Свидетели Иеговы». ИБ, которые Рутерфорда не признали, как принимали на Вѐчери от хлеба и вина, так и принимают.


КАКИЕ МЕСТА ПИСАНИЯ ПРИВОДЯТСЯ
В ПОДДЕРЖКУ ЭТОГО ВЕРОУЧЕНИЯ?

Никакие! В Библии такого, просто, нет. Всё основывается только на умозаключениях и передёргиваниях, когда делается два сообщения, первое из которых не вызывает сомнений, второе — не выдерживает критики; и так создаётся впечатление, что сообщение одно, и оно не вызывает сомнений; например, приводится текст о том, как Иисус заключил «Союз о прощении грехов», а потом пишется: «Поскольку этот союз был заключён только со 144 000, то только они имеют право принимать от символов — хлеба и вина. В поддержку утверждения что союз был заключён только со 144 000, никаких доказательств не приводится.

И потом, если «Союз о прощении грехов» был заключён только со 144 000, то что получается? Остальные до сих пор во грехах и должны соблюдать Закон принося в жертву животных? Официальный ответ такой: «Хотя союз с ними не заключён, но они тоже извлекают из него пользу». Представим: «С Ивановым заключён союз, согласно которому ему списывается долг, а с Петровым такой союз не заключён, но он тоже извлекает пользу из союза, заключённого с Ивановым». Нелепость? Нелепость!

А как истолковывается текст из Иоанна 6:48—58, который я привёл выше? Пишется, что его нужно понимать символически. Согласен, слова «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» не могут пониматься буквально, но только в той части, где Иисус говорит про своё буквальное тело и свою буквальную кровь. Это должно пониматься символически, а символами крови и плоти Христа являются — хлеб и вино, и уже эти символы должны быть съедены и выпиты буквально, а не символически.

На каждой Вѐчере произносится речь, в которой, обязательно, цитируется текст из Римлянам 8:15;16, где сказано: «Вы получили не дух рабства, вновь наводящий страх, а получили дух усыновления, и этим духом взываем: «А̀вва, Отец!» И этот самый дух свидетельствует с нашим духом, что мы — дети Бога» (ПНМ). Это истолковывают так, что только те, кто получили «дух усыновления» могут принимать от символов — хлеба и вина; христиане, которые получили этот дух, он им, каким-то образом, о чём-то свидетельствует. А четырнадцатый стих не цитируют: «Все ведомые Божьим духом — сыновья Бога» (ПНМ). Это можно сказать, например, про царя Давида, который молился и говорил: «Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня» (Псалмы 50:13 (51:11)). На самом деле, контекст слов из восьмой главы римлянам в том, что христиане призываются жить «по духу» а не «по плоти», то есть не грешить. Неужели не все христиане, а только одна группа?! Конечно-же нет!

Иногда приводят текст из 1Коринфянам 11:27—29: «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем». Означает ли это, что христиане с земной надеждой недостойны принимать от символов? Контекст этих слов говорит, что в Коринфе некоторые христиане во время празднования Вѐчери упивались пьяными, другие приносили с собой еду и ели её, чем унижали бедняков, которые были голодными. Павел пишет об их недостойном поведении, о том, что, так поступая, они «едят и пьют в осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем».


ЕСЛИ «ОТКАЗ ОТ СИМВОЛОВ» — ЕРЕСЬ,
ЧТО ТОГДА?

Я принимаю на Вѐчере от символов, и делаю это не потому, что выдаю себя за «помазанника», которые, к тому же, назначены людьми, а не Богом. А потому, что таковы чёткие библейские требования. Учение-же «Отказа от символов» — не убедительно и не содержится в Библии.

Чем рискует тот, кто исповедует «отказ от символов»? В это вероучение включается то, что свидетель Иеговы отрекается от «Нового Завета во оставление грехов». Прочитаем ниже два библейских текста:

31 Вот наступают дни, говорит Иегова, когда Я заключу с домом Израилевым и с домом Иудиным новый завет, 32 Не такой завет, какой Я заключил с отцами их, когда взял их за руку, чтоб вывести их из земли египетской; тот завет Мой они нарушили, так что Я отверг их, говорит Иегова. 33 Ибо вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Иегова: вложу закон Мой внутрь их, и на сердце их напишу его; и буду их Богом, а они будут Моим народом. 34 И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Иегову», ибо все они будут знать Меня, от малого до великого, говорит Иегова, потому что Я прощу вину их, и греха их уже не буду помнить.
(Иеремия 31:31—34 ПАМ).

28 Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; 29 но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.
(Римлянам 2:28;29).


У Иеремии записано, что «Новый завет» будет заключён «с домом Израилевым и с домом Иудиным». Павел объясняет, что речь идёт не о буквальных иудеях «по плоти» и не говорит о какой-то группе в среде христиан; «иудей», это — тот, кто поступает как иудей; так пишет апостол.

Итак, если свидетель Иеговы исповедует «отказ от символов», то в это вероучение входит и отказ от заключения «Нового Завета» соответственно, от всех его пунктов. Поэтому, на основании Писания, задайте себе вопросы:

● Является ли Иегова моим Богом?
● Являюсь ли я частью народа Иеговы?
● Прощены ли мне грехи?
● Имею ли я надежду на воскрешение? (Иоанн 6:54).


-----Примечания----------------------------------------------------------------

1) Вместо вина использовался сок из распаренного изюма, это связано с тем, что даже умеренное употребление спиртного не одобрялось. Что касается свежеотжатого виноградного сока, то виноград не вызревает к весне. Пастеризация, предложенная в середине XIX века, во времена Рассела ещё не вошла в широкое употребление, следовательно, и консервированный виноградный сок не был доступен.


Приготовьте для этого события, если возможно, пресный хлеб (или крекеры) такие как использовал Господь, и такие, которые сейчас используют евреи; потому что чистый незаквашенный пресный хлеб лучше всего символизирует безгрешную плоть Божьего Ягнёнка, который не знал греха [символом которого является закваска], который был святым, невинным, непорочным, и отделённым от расы грешников. Выпейте немного напитка из «плода виноградной лозы» как распорядился Господь. Несомненно, он и его ученики использовали «лёгкие вина». Большинство из нас, безусловно, рассматривают вино, как более соответствующий символ; но так как наш Господь не оговаривает вино, а просто «плод виноградной лозы», мы не можем представить себе никаких возражений, которые могут быть направлены против процеженного сока отварного изюма, который представляет собой высушенный виноград. А также, несомненно, это будет «плод лозы» такой-же каким является и вино. Мы не настаиваем на этом изюмном напитке для тех, кто чувствует добросовестное желание использовать вино; мы просто напоминаем что все наши обстоятельства, климат, привычки и т. д. в значительной степени отличаются от ранней церкви, и многие из нас очень сомневаются, что наш Господь мог дать нам в качестве символа его кровь со многими опьяняющими винами нашего времени — особенно, с учётом того факта, что некоторые из святых могут иметь унаследованные слабости плоти, для которых один только вкус может перерасти в великий соблазн. «Пусть каждый рассудит не бросать камень преткновения перед его братом». Если вино предпочтительней, выберите «лёгкое вино» или смешайте немного вина с изюмным соком.
(Сторожевая башня. 1891, с. 40 (англ.)).

Пресный хлеб лучше всего использовать как символику чистоты нашего Господа, его свободы от греха, символом которого является закваска. Плоды виноградной лозы могут быть вином или (предпочтительно, как мы считаем) неферментированным виноградным соком или соком из тушёного изюма. «Плод лозы» — довольно широкий термин.
(Сторожевая башня. 1897, с. 70 (англ.)).